《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

善的盛也,其让被古乎!作易者,其有忧患乎!是故履,德之基为。谦,德的柄也。复,德之依也。恒,德的固也。损,德之脩也。益,德之裕为。困,德的辨也。井,德之地啊。巽,德之制也。

八卦成列,象在中间矣;因而重之,爻在其间矣;刚柔相推,变在里头焉;系辞焉而命之,动在里边矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下的动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是发端为被古耶?卦辞、爻辞的作者他们发生了忧患之发现也?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也就是含有在里头了。又用八卦重叠成六十四卦,六爻之神秘奥秘也即富含在内部了。阳刚阴柔相互推变,变化的道呢便含在里了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也就是含有在中间了。《易经》中所谓的安危祸福悔吝,是东西变动产生的结果。阴阳刚柔,是推进宇宙万物变动的向。变化通达是指因势利导以适应不同之时空。天地所谓的吉凶祸福是民心正则吉,心不正则凶,天地之道是正大显现的,日月之志是刚刚非常光明的,天下万物之变是正面而统一的。

故而说:履卦讲的是礼仪,是道的根底。谦卦说的是让,是道义之手柄。复卦讲的凡还原,是德之本善。恒卦说的凡坚持不懈,是道的加固。损卦讲的是孝敬,是道德的修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的很贵曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的凡公益,是道义之长。困卦说的凡面临困境的态度,是德之考验,井卦讲的是坚持不变,是道的维系。巽卦说的是令与从,是道义的制。

【译文】《易经》中之“乾”明确地发表出平易的道理。“坤”柔顺地揭示出大概的原理。所谓的“爻”,就是仿照天地易简的规律。所谓的“象”就是仿天地万物的形制。爻与形制显现出事物内部的改观,吉凶是针对事物变动结果的判定,功业是对事物变化会的握住以,圣人之情则通过卦辞来展现。天地最光辉的德性是生养万物,圣人最充分之法宝是高尚的地位。那么如何近乎住地位为?就设借助仁爱。怎样才能把民众聚集起也?那就使凭借财富,所以,治理财富,使人民端正言行,禁止民众为非作歹,这就算被道。

\****古人就德性之概念,就是一个丁我积累沉淀的兼具修为,品性,特征。是一个人数分别为别人的独有的物,包括了德的同文化的蝇头独面,所谓:德者。得啊!。*

(二)

履,和而至。谦,尊而光。复,小若辨于物。恒,杂而不厌。损,先难使后易。益,长裕而不若。困,穷而通。井,居其所要搬迁。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于上,俯则观法于地,观鸟兽之文和地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以接近万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的典礼,是协调而可依循。谦卦的谦让,使您光荣而显贵。复卦能快恢复,是为能识别细微。恒卦的有始有终,是以就是繁杂。损卦的奉献,是先行举行稍微之困苦的政工,以达到将来好的浅。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的淘气毛纹理,以及环球的各种物产,近处取法人体之形象,远处取法万物之影像,于是制作有了八卦,以此沟通神明的德行,比类天下万物的更动情况。包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们为此来捕兽捉鱼,也许就是是仿于离卦的卦象而来的。

益卦的公益,需要长期抱有且落到实处。困卦的考验,能够达到穷则思变后底通畅。井卦的维持,是无论村镇怎么样更换,井永远以那里滋润得之总人口。巽卦的命令,是适宜的制,而休是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要降落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世之后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就生有利了,再教会天下人使用,这大概就是是模拟于益卦的卦象而来之。规定正好中午凡买卖的年华,招来世界民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有无。然后分别散去,各自赢得好想要之物。这可能也即是人云亦云噬嗑卦的卦象而来之。

履卦的礼仪,就是为协调人们的行事。谦卦的让,是打造礼仪制度的功底。复卦强调人之自愿,恒卦讲求的普世价值。损卦的奉献,是避地下的重伤。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使老百姓不疲劳,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以福利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以要暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是利共同体社会。困卦考验我们,是否会不怨天、不尤人。井卦看我们是不是能够如井那样,无私施予,做个义人。巽卦让咱们懂得怎么样做权宜之计。

【译文】神农氏过世之后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之变更,使群众快乐而非劳倦,用能神奇之办法教化了万民,使群众得到更多还要命之有利。《易经》的理是:事物发展及了极端就要发生变化,变化就是能通,通达就会维系长远。黄帝、尧帝、舜能遵循这无异于原理,所以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不用辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是学乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的有利在于渡过原本无法通行的川而到远方,使世界得到好处,这同一表明大概是仿照涣卦而来的。穿牛鼻而用牛驯服就可知拉重物,骑上马就可以到达远方,从而使天下人得到好,这大概是拟随卦而来的。设置多还之门并敲击木铎巡夜,以戒盗贼侵入,这便是效仿于豫卦而来之。切断木头,制成杵,在地打洞做成臼,臼杵的惠及,天下万民都赢得了利益,这大概是法小了卦而来之。将弦索装到木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的雄风,来威胁天下的恶人,这是模仿睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易之为宫室,上所下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无养,丧期无数。后世圣人易的为棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

易之呢书啊不可远,为道为屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可也典要,唯变所刚。

【译文】上古朝代人们的冬天住在山洞中,夏天露宿在野外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上发栋梁,下发出椽檐,以遮风避雨。这是模仿于那个壮卦。上古时代埋葬过世的口,只所以柴火厚厚地覆盖,葬以荒野中,不修建坟墓,也无植树,服丧也无早晚之年限。后世的圣贤教人民用前后再棺椁来顶替,这是拟于良过卦。上古未曾文字,先民们凭绕绳来记事。但就时代的发展,后世之贤良发明文字,用文件契据来替代结绳,官吏用来处理政务,民众也用它来查考的因。这是法于夬卦。

善虽然给坐文的款式写成书,但想想易理不应有远离八个卦画本身,而且易道的表达为发生两样的章程。这无形之、变化之易道,游走于即六独爻位上。或者上、或者下、或者柔、或者刚,没有一贯公式可以套用,一切全看当时底状态。

(三)

那出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无来师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常,苟非其人,道不虚行。

大凡因此《易》者,象乎;象也者,像吗。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着吧。

马上易道告诉我们,不管是外出,还是归止,不管是他现,还是内隐,都要按一定之法度,都得维持谨慎的情怀。要询问掌握所有恐怕的危隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着温馨。

【译文】 
想来,《易经》的内容在象征。所谓象征是凭模拟宇宙万物的像。彖辞说明全卦的含义。六爻之变更是拟天下万物的更改情况。所以,事物一旦出改观,就见面非常起吉凶,就发举世瞩目的懊悔忧虑。

开头的当儿,我们根据易之文辞,推演出适合马上的一致学方法,就足以收获适合当下底公式。易道不容许凭空而推行,如果没丁将马上“没有公式”,发展起可特定情景的一个公式,易道是力不从心以到实在被去。

(四)

易之呢题呢,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难了解,其达到容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与不,则不中爻不净。噫,亦要存亡吉凶,则位于可清楚矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦必威电竞多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天皇如二人民,君子的志为。阴二君而同民,小口的志吗。

容易实现到文字,是为着细化一个生成之通通经过,并且实际到同一宗容易吃理解的工作上。六独爻陈列在那边,每一个且发出它们意味着的平种植特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这又是啊由吧?因为在其他人事集团被,无不是由于个别操纵多数。阳卦有一个阳爻两独阴爻,故以一阳当主;阴卦中起一个阴爻两单阳爻,故以相同阴为主。阳卦阴卦所代表的德行如何为?阳卦中阳爻一阴霾爻二,象征一君二民,一至尊如如果万民归心,这是君子应当选择的门径。阴卦则不然,阴卦是相同阴二显然,象征一民二君,二君争夺一民,相互排斥,陷于混乱,这是无德的略口所走之道。

相似的话,初爻是开始,情况并无明朗,到了达成爻结束时,道理就够呛显眼了,这是平按部就班一最后的双面。初爻只是单想法,是只期待,到了上爻,就见面成为事实。

(五)

设要考究事物的性能,人的品格,判断是非,那就使看中间的季单爻了。所以聪明之丁,只要细心斟酌这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经为而开了超越一半的沉思了。所有存亡吉凶的道理,全部得以于是特别易地取得。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德为。过这个以往,未之要知道否;穷神知化,德的容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有个别底爱侣顺从你的想法”。孔子引申说:“天下之人头到底以思想什么忧虑什么?天下人最后还回与一个地方就是各国人所动的路不同,天下之理自然是同一的,人们还发生无数种植不同之想法。天下之口究竟在惦记什么忧虑什么?太阳活动了如果月来了,月亮走了若阳光又来了。日月如此交替推移就时有发生了光明。冬天失去了而夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是消灭,只是临时退缩;所谓的“来”,也无是恒久的存在,只不过是临时的伸长。退缩与伸交互感应就来了补。尺蠖将人弯曲收缩,是为求得下一样步之弘扬。龙蛇冬天蛰伏起来,是为了保障生命。精研义理达到神妙之境地,是为致用。利用知识来如自己居住于大道之中,是为圆协调之德。超过这些再次于前,那便非是咱们一般人所能够了解的了。穷究神妙而知天地变化,这是龙人才具有的极度崇高的德。”

老二及四,同功而异位,其易不同。二多颂,四多不寒而栗,近也。柔之为道,不利远者,其只要无咎,其之所以柔中也。三跟五跟功要异位,三几近强暴,五几近功力,贵贱之等为。其柔危,其刚胜邪。

《易》曰:“困于石,据被蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得见耶!”

除外初位、上位以外,还生次、三、四、五即四独中爻。二跟季还称之为阴位,但上下却是勿相同的。二大抵被赞,四倒多怀疑恐怖,原因是次处于內卦中位,是执守了柔道,而四离初太远,却同时和九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六老三”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家中,又看不到女人,这是危险之兆。”孔子说说:“不该给累死却沦为困境,名誉定会受蒙;不欠占据却失去占据,性命完全有如履薄冰。既为侮辱又危险,死期就要到了,他的夫人哪里还能看出呢?”

三和五还是阳位,好坏之境地也大不相同。三经常遇上危险,而五可时时落功名,原因是贵贱的身价不同。柔弱的阴爻处在当时阳位上,一般都来危险,刚健的阳爻才堪胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽为;弓矢者,器为;射的者,人耶。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动如不括,是坐发出要出取,语成器而动者也。”

易的乎题为,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有上佳焉,兼三材而两之,故六。六哟,非其呢,三材之道呢。道产生改动,故叫爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,必然会博得猎物,不会见发出不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是食指。君子以利器藏在身上,等待机会行动,又怎不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手就来收获。就是喻人们要是起充分的备在能够采取行动。”

易经这本开,涵盖了天下之持有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的人道,二爻、初爻组成所谓的绝妙。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的便是三才的道!

分曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之称也。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以小恶为无损害要不去啊,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

道来改,所以用六独爻来代表,每个爻在各个卦中分别有差的高低贵贱,就发表了不同之切实可行事物。不同的事物交相作用,就形成不同之种种关系。关系相当顺畅,就会很有吉利,关系自了冲,就会见产生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口未为他蒙羞便不见面心生仁爱,没有吃他生畏的事物就是非会见清楚道义,不探望有利可图便不见面进取,不深受胁迫虽不知惩戒。假如遭受多少的惩戒而避免闯下大祸,这正是小人之福分啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带及脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了办,但事后往就无见面时有发生灾难了。”说之饶是其一道理里积善行,不足以成名,不累积罪恶,便不会见损毁自己。小人认为小的善行是无效的,就未会见错过做;认为小的恶行不见面导致非常之损就非情愿去丢恶行,所以恶行逐渐积累从而至了无法覆盖的地步,罪恶大至了无法磨灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上划在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

爱的盛也,其当殷之深,周的盛德邪!当文王与纣的业吗!是因此该辞危,危者使平,易者使倾,其鸣好坏,百物不废,惧以终始,其如果无咎;此之谓易的志吗。

旁曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是包为。《易》曰:‘其灭夫灭,系被苞桑。’”

易道的繁荣昌盛,应该以殷朝走向衰老,周朝逐渐发展的下吧?或者跟周文王以及纣的故事有关吧!易经用的词语大都晦涩但又可以,相信易道的口,心存戒惧,可保证发安全,不信易道的丁,心思怠慢,必然会是败退。

【译文】孔子说:“危险,是出于
认为自己所处的身价十分安全才发生的;灭亡,是由看好一劳永逸地保障地位而发出的;动乱,是由于从以为世上老大医疗设起的。所以,君子以定时莫见面忘记危险;在位时未见面遗忘灭亡的训,天下大治时未见面忘记会发生乱发生。所以,自身安稳无从业如果国家才能够维系。《易经》否卦九五爻底爻辞说:’将要掉下去了即将掉下去了,那个系于桑树上的鸟巢!’就是告我们这个道理。”

爱道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是为了不被不好的结果出现,这就是是易道!

支行曰:“德薄而位尊,知多少如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却担当重担,很少有人非会见造成灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的底下折断了,打翻了天王王赐为的美味,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。

支行曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下及不渎,其知道几乎?几啊,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

男,是大地最刚健的,坤,是天下最柔顺的。乾,简单的仅是阳刚,坤,简单地只是柔顺。正因为他们我之粗略,反而更会看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙的玄机就是大智慧神明了吧!君子对达标无献媚讨好,对生未怠慢猥渎,这可能算了解事物微妙的玄机了咔嚓!所谓玄机,就是物变化最为细微的、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了物变化的神秘之玄机,就应承运用应对的方法不要整天消极等待。《易经》豫卦六亚爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不要整天当那边等候,应当另谋出路,只要心中正不怕万事大吉’。既然受巨石挡在了那里,哪里用得在当当场干等!情况就可以判定出了。君子通过察知细微之兆就可预知未来明明的结果,处理事务知道呀情形下如阴柔,什么状况下要稳健,这样即使能变成万人口向往之人头了。”

关押明白了险阻,可以告知人怎么趋吉避难,所以能够快天下万物,所以能够圆满诸侯之思想。确定天下为哪儿去是吉利、往哪儿去是邪恶,当然就会不辱使命我们是世界生生不息,万世长存。

分称:“颜氏之子,其殆庶几乎?有破未尝不知,知的无尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

举凡故变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的生颜回说:“颜家的这个年轻人,他或多了吧!有了尤,从不会无亮;一旦掌握自己之过失,再无见面犯同样的过失。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不远就是会返回回来,就未会见生出忏悔,原本就是吉祥。’”

就此是,顺应变化去说,顺应变化去做,自然会出吉庆的结果,依据卦象可以打中之器材,依据占卜可以预知将要发生的政工。

天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人数实行虽然伤一人口,一人口履行虽然得其友。’言致一啊。

世界已经起宇宙法则,圣人的打算就是运用这些模拟虽成功我们的事业。不管是与众人探讨出来的结果,还是冲易理苦思冥想出去的结果,正确的物百姓自然乐于接受。

【译文】天地里阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六叔爻的爻辞说:“三个人一道走,主张不同,有一个人数就算必须放弃成见。一人口独自行动,反而会获得志同道合的友伴。”这是说世界的道理必须要达标相同。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

分层称:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其至而后求。君子修这三者,故全否。危以动,则萌免跟为;惧以语,则民不答应为;无至而要,则民不与为;莫的与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是为造型告诉你一个形象化的简约道理,爻彖则是坐言来细化具体状况,刚柔如出相互作用,是红是穷凶极恶的结果到底可以推测到。变动是以拿走利益,吉凶基于具体情况而改。

【译文】孔子说:“君子先使以世界即其身才能够具备行动,与人口结识要能盖心换心才会更为讨论世事,先要规定谁是祥和确实的莫逆之交才能够朝对方具有希求。君子能发生此三上面的修身,才称得上是一个圆满全面的人。不考虑具体就是采取行动,那么即使群众即不见面支撑与;用胁迫的话语对待人,那么群众即无见面副服从。平时跟民众没交情却对他们有期求,那么民众从未会见支撑。没有人支持拥护,那么伤害他的人就会见赶到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有孰帮助同情,有的人居然还要乘机攻击,所立定的抱负又非经久,结果当然是凶恶了。”

举凡故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之内容,近而非相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

因此说,有特别的爱恨冲突之时节,就见面很起吉凶的杀转变,或多还是濒临之略之索取,也会见生生悔吝的微不如意。在撞有的时光,以诚心诚意相对,可以是好,相互欺骗则更加害。

分层称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而恰恰柔有体。以体天地之写,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之了为?

易经里我们常常看到,相邻之有限独爻,一旦不可知调和相处,就互相祸害,全部归属凶险、悔吝的结果。

其二《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则都矣。其称名也稍微,其取类也殊。其旨远,其辞文,其言曲而受到,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得的报。

用叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是入《易经》的派吧!”“乾”指阳性的东西,“坤”指阴性的事物。阴与显相互配合,从而发出阳刚阴柔交错的形象,以起天地里的一切幸福,以神道的道相联系。卦象的名目虽然繁杂,却不超越世界之道。然而考察卦的求实项目,其中所说之盖是殷末周初衰败期的光景吧!

且背叛你的人,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不必然的丁,言辞会杂乱无章。心地善良的丁,言辞会朴实无华。焦燥不安的食指,言辞会繁复冗长。诬蔑好人之总人口,言辞会游活动不自然。丧失操守的人数,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的宏旨,在于经显现过去的转业如察知未来的大方向,使一线显著,将背着阐明。扩大来说,就是相当的让物命名,并以东西辩明类别,至于说用标准的讲话对事物之浮动作出判断那即便逾非常齐全了。所用之名目虽然微小,但代表的东西类别却格外科普,旨意也杀有意思,文辞也死典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可潜藏深意,依据吉凶的理来帮衬民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各发报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其叫蒙古乎?作《易》者,其发出忧患乎?是为此《履》,德之基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之依也,《恒》,德的固也,《损》,德之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地为,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而无苟,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同履,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以相同道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是以中古殷代底末期吧!注解《易经》的高人们,也许是产生焦虑患难发现的食指吧?所以,《易经》有如此的代表:履卦尊礼而行,是道德的基础;谦卦勤劳谦逊,是德的管拿;复卦教导返归本性,是道的向;恒卦教导恒的稳固,是一旦德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是安晓得德行;井卦教导人们而产生专业,是道义流布天下。“履”是礼节,可在稳定性中三室两厅极致。“谦”是谦虚谨慎,让丁敬重而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能够明辨事物;“恒”是在乱的条件仍会一心一致而无心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是经过好之道,今后底从吗就是便于对了。“益”是连连自己之德行却非人乎做。“困”是处在困境而继交通胜境。“井”是来同等决然之科班也要理解善于迁移以适应不同的变更。“巽”是如果善用衡量时势,功成名就时善于隐藏自己如果无放在功做充分。“履”,以平稳和丁共同行动。“谦”,以礼节来控制自己之非念;“复”是自我反省而自知。“恒”,以持之以恒的德支持到底,“损”,受小之败诉而离乡了特别的有害。“益”,以增强自己之德行。“困”,历经磨练而缩减针对他人之抱怨。“井”,以风范而设人口明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之乎书也不可远,为道呢屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚柔相易,不可呢典要,唯变所刚。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既出典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是跟人类密切相关不可疏远的一致管辖书,它阐述的法则要灵活运用。《周易》之志是改而无固定,在六爻产周流,或达或者下没有正常,阳刚阴柔相互变化。不可知拘泥于固定的法式,只有适应不同之成形,才会表达它们的效应。《易经》教导人们进出进退要来节度,对内对外要明谨慎畏惧,又如果明察忧患的事实因,没有呀人会保护你,你一味生象面对家长那样恭敬谨慎。学易者,开放要基于卦辞爻辞来揆度事物的变更之大方向,往后就是可知发现东西的变迁是起早晚之原理但仍的。不过《易经》之志为因为人而异,并非人人都能悟,假如不是死人,易之道呢非会见无故起用的。

(九)

《易》之为写啊,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难掌握,其及容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与匪,则无内爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则位居可清楚矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二同四同功要异位,其好不同;二基本上拍手叫好,四基本上望而却步,近也。柔之为道,不利远者;其只要无咎。其故柔中也。三及五以及功要异位,三大多强暴,五多素养,贵贱之等呢。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这仍开之目的,是由始知终,明因识果,以询问事物的真面目。六爻的改错综复杂,只有把它坐一定的辰及空间里才会了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是难给了解的,等到六爻都出来了,那么最上爻的意思就是特别爱懂了。这是因初爻是东西变化的从来,上爻是事物发展之后边。初爻的文辞是比较喻事物的上马,由上而下,最后交上爻,表明事物已经迈入到极致终。天有不测风云,中间的第二、三、四、五爻就非可能持有这样的意义了。唉!也许存亡吉凶的取向,即使是栖身在家也是可了解之吧!一个确实来智慧的人口,只要看一样关押卦的爻辞上说把什么,那么多半就是能够了解所有变化之状了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用功效雷同只是职务不同,因而境遇也不怕各不相同,二爻通常多赞美,四爻则多怕。为什么会这样吗?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以基本上赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧受。阴柔的天性,不便利攻击远处的物,主要的机能在于避免灾祸,其利用的基准是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的作用都处于不同之职位。通常情况下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又处于臣下的位置,所以基本上危险;“五”在达到卦中央的君位,刚毅中和,又居君王的身份,所以多功绩,这统统是以个别所处之位置有贵贱等级的异。不过,柔弱就同一岌岌可危,刚愈便得殊胜吗?

(十)

《易》之呢开也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有得天独厚焉。兼三才设简单之,故六。六者非其为,三材之道也。道产生改变,故叫爻;爻有等,故曰物;物相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部书,内容宽泛,无不悉备,有天道在其间,有人道以其间,有绝妙在里头。卦来三画,象征天、地、人三才,再将鲜独三打的卦重叠成六打卦,所以发生六爻。卦六画并非任何发含义,只是以之来代表天、地、人三才的转移。各道两点滴届互而发出改观,所以受“爻”,爻就是交的意。爻有上下不同的品,用来表示等身份不同之东西,所以称为“物”。万物相互杂处,陈列在天地里,犹如错综复杂的才情,所以叫“文”。万物各起各的身份等,各有每的变化规律,呈现在领域中的德才的貌来方便与未得当,所以就算闹了吉利与恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之深,周的盛德耶?当文王与纣的务啊?是因此该辞危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其设无咎,此之曰《易》之志吗。

【译文】《易经》的勃勃,也许是殷代后期,周文王德业兴盛的时日吧!是正当周文王与殷纣王之间发生事故的一代吧!因此才于《易经》的言辞中寓在危机。惟有起危机感的口才能够如好安全,反之,那些当好获得的丁会如和谐陷入失败。其中的理很广阔,所有的东西无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其利害攸关目的在求得没有过失灾祸,这便是《易经》这部书要告诉后人之理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是用变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。

【译文】所谓乾亦即天之功用是大地最稳健的,其道义恒常容易却掌握艰险所在。所谓坤亦即地的职能是天底下最柔顺的,其德恒常简易却明白阻碍所在。《易经》的理能使人头服心服,能明白其他人的心头想的是呀,能断定天下事物发展的祸福,能一气呵成世界英雄之事业。所以于世界里的漫天变化和人之言行举止受到,吉事就见面生出吉祥之兆,由事物表现出兵各种状况虽可知分晓情的名堂,占断事情就是可以了解未来。天地设定了身价,圣人们成功世界事业,人用小聪明谋划,天道于无形,百姓不知也能参与其间成那个充分素养。八卦用象征的章程来喻,爻辞%辞职以精神来明言,阳刚阴柔杂居于六各类中而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉祥是恶随着时空不同而别。所以爱与恶相攻就发生了吉凶,远近取舍不同就产生了悔恨和烦恼,真真假假相互反应就发出了利下害。

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之内容,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之口那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互接近却同时无能够跟睦相处那就见面起危险,有时不见面相伤害对方,其结果一定后悔和屈辱。“爻辞”的表达依各爻说的浮动而变,犹如人的出口随情意的变通而有所不同。将要背叛你的总人口,他所说的语来耻的寓意,心中来嫌疑的人头所说的言辞杂乱枝蔓,有修养之人所说之讲话老少。性子急躁的丁所说之话语就是多,诬陷好人的食指所说之口舌游移不定,了温馨操守的人数讲话含混不根本不克直截了当。

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