《周易》系辞今述7周易: 系辞下。

第四章

   八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在中间矣;刚柔相推,变在其间焉;
系辞焉而命之,动于里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的道,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下的动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大台曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以类万物的内容。作结
绳而也网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而减低,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使人民不累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以便于天下,盖取诸《随》。重门击柝,以得暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易的缘宫室,上所下宇,以需要风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封无养,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之为书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象乎;象也者,像吗。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一上如
二百姓,君子的道呢。阴二君而同等全民,小口的志为。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而充分
途,一致而百虑。天下何思何虑?日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过这以往,未的还是理解为;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据为蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器为;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的有?动如休
括,是盖有要发生获得,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之名也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以
小恶为无危害要未去吧,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是保证为。《易》曰:
‘其灭亡夫灭亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知微而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几那神乎!君子上交不谄,下到不渎,其解几乎?几哟,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有差未尝不知,知的无尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人实施则伤一口,
一丁实践虽然得其友。’言致一为。
  子曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修这三者,
故全呢。危以动,则萌免跟为;惧以语,则民不应允为;无至而请,则萌不与为;
莫的同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的作,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之完全呢?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则俱矣。其称名也略,其取类也异常。其旨远,其辞文,其言曲而遭遇,其事肆而隐。
  因贰以济民行,以明失得的报。
  《易》之盛也,其吃蒙古乎?作《易》者,其来忧患乎?是用《履》,德之
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之依为,《恒》,德的固也,《损》,德
之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地为,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小而辨于物,《恒》,
杂而无嫌,《损》,先难而后易,《益》,长裕而休使,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以同推行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以同一道德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之乎写也不可远,为道呢屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚
柔相易,不可呢典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无来师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之呢题呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难了解,
其达到容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是同非,则无内
爻不全。噫!亦如存亡吉凶,则在可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二及四
同功要异位,其善不同;二多赞誉,四大抵恐惧,近也。柔之为道,不利远者;其只要无
咎。其所以柔中也。三与五跟功要异位,三几近强暴,五大多功,贵贱之等为。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之乎写也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有不错焉。兼三才设少于
之,故六。六者非她为,三材之志吗。道有改,故曰爻;爻有等,故称为物;物
相杂,故叫文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之末,周的盛德耶?当文王与纣的业为?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其如果无咎,此的谓
《易》之道为。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是因此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而非相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

好曰:“困于石,据为蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱;非所依如据焉,身必危;既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

困卦的六老三爻说:“困于石,据为蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”孔子说:自己引来未欠片段困境(九季出初六为诺,六老三可要要绕九季),必然发生辱名声;不该占据的地方不要是占有,自身的危殆必然遭受震慑;置身危险中,而与此同时生坏可怜之声望,必然是死期将到,哪里还能顾女人。

爱曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子称:“隼者,禽为;弓矢者,器也。射的者,人呢。君子藏器于身,待时而动,何不利的起。动如不括,是坐起要产生得,语成器而动者也。”

解卦的上六爻说:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”孔子说:隼是飞禽,弓箭是器械,拿在弓箭去射杀隼的是人数。君子身上带在器具,遇到需要之上,立刻就好派上用场。

当即弓箭就如所有文化、技术,君子要随身带来在,以伺机需要的当儿。而当就等的时光,切莫纠结于本领暂时得不顶以,而误判时机。我们只要成功的凡:射来的箭一定能迸发中,讲起底语肯定能够行得通。

分段曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福为。易曰:‘履校灭趾,无咎。’此之称也。”

孔子说:小人物等未知道没有仁爱之心是见不得人的,不明白不义的事体是免能够举行的,不授予利益他们非见面从你的劝导,不予以威胁他们不亮啊恶到底会生出什么坏。小小的惩处而达成大大的告诫的作用,这是有点人物之福分。噬嗑卦的初九爻(履校灭趾,无咎。)讲的饶是这道理。

善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无效而弗为也,以小恶为无危害要不去吧;故恶积而不可揜,罪大而不可解。易曰:“何校灭耳,凶。”

尚未长期积淀,只是偶然为善,是休可知形成善名的;不是时时刻刻作恶,只是有时妄为,也不见得灭身。境界低下的小人物等总是如此:看不到行小善带来好的结果,就非情愿行善。看不到作小恶带来格外的结果,就延续作恶。

纵使如此,恶越积愈充分、罪越积越老,终于任药可救。这即是噬嗑卦上九爻告诉我们的:“何校灭耳,凶。”这从没耳朵,也刚好是说他没有听圣人的教育。

子称:“危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱啊,有那治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国只是包为。易曰:‘其亡夫亡,系受苞桑。’”

孔子说:目前是高枕无忧,就觉着永远没有危险,危险就是见面偷来;目前凡在,就觉得永远不见面不复存在,消亡就见面偷偷靠近;目前凡治国,就觉着永远不会见出波动,动乱也即渐渐发生。

从而君子是:安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。有了如此严谨之心态,就可以安定自己要保险全家国了。这就是是否卦九五爻告诉我们的:其灭其灭亡,系受苞桑。时刻保持警惕,将安全系数增加至或的嵩!

旁曰:“德薄而位尊,知多少而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

孔子说:品德不敷而处在了高的地位及,智慧不敷而失去谋划了很的作业,能力不敷而去承担过大的位置,大都不会见生出好之结果。所以鼎卦的九季爻告诉我们:鼎断折了鼎足,把鼎内的食倾洒了相同地,凶险万分。就是说的由自家力量欠缺,不可知胜任所处的职使发生的责任险之结果。

旁曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下及不渎,其详几乎!几吧,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

孔子说:知道“几”的约只有神明吧!君子能够做到的凡:与位置高之总人口接触时毫不谄媚,与身份低的人数来往时决不傲慢,是不是以他会望“几”呢?

“几”就是运动变化的首批出现的一线征兆。君子看到了“几”就即行动,并不需要等待。所以豫卦的六次之爻说:介于石,不终日,贞吉。耿介如石,冷静智慧,可以及时看出情况的关口,根本未待等待。

克看明白这些关键是“知微”,能够看清转折后底升华是“知彰”,事物发展的开是软性,发展起以后是正,看明白这些的人头是可以领袖天下的。

分称:“颜氏之子,其殆庶几乎!有差,未尝不知;知的,未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’”

孔子说:颜回大概算的达标无比明亮“几”的了!虽然未可知保证永远对,但好完成使闹矣左,马上就会见掌握,知道后,再未会见去犯同样的错误。

当下是复卦初九爻告诉我们的理:离开对不克最好远,尽可能快地恢复至对,就非会见有非常的懊悔,就见面来最终之吉。

领域絪缊,万物化醇。男阴构精,万物化生。易曰:“三总人口尽,则伤一人数;一人数实行,则得其友。”言致一吧。

世界、男女、阴阳,这同对针对完全相反的两极,只有任由自然交互感应、交互作用,阴阳匹配,合二乎同样,才见面发生宇宙万物。损卦六叔爻告诉我们以此道理:二阴一显然、二阳相同阴暗的上下卦各自为政反而都产生损失,只生整体的合二为平,让每一样爻各自找自己的伴,才会是对力克的圈。

支行称:“君子安那身而后动,易其心而后语,定其到而后求。君子脩此三者,故全否。危以动,则萌免与为。惧以语,则民不承诺为。无至而请,则民不与为。莫之与,则伤之者至矣。易曰:‘莫益之,或击之。立心勿恒,凶。’”

孔子说:君子应该先谋求自身的安,然后才击;先保障自心的初步,然后再度谈,确定如何错过接触,然后重新落实到实际的物上。君子修炼好立三只地方,就得保自己。

一经自身安危不定就要走,民众多半未见面跟。如果自心依然害怕就是举行号召,民众多半未见面应。没有确定哪些跟丁来往,就盲目索求,民众更不见面随,没有人跟随响应你,你的危殆就就是会见来。

益卦的上九报告我们:孤傲高亢,自身不安,恒心不足,就得不交公众支持,他们还是还见面攻击而,这样的话凶险是大势所趋的结果。

第五章

旁曰:“乾坤,其善的法家为!乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而恰好柔有体,以体天地的著,以通神明之道。”其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之完全呢!

孔子说:乾坤,就是开辟易理的派别!乾是阳、坤是阴霾,乾坤阴阳交互作用,就特别生宇宙万物,这万物或挺拔、或阴柔,可以穷极一切的或的更动生灭,如同神明所也。

周易里装有的这些名目,庞杂但却定义明确。认真考较卦辞、爻辞的内容不难看出,周易大约是笔者经历了乱世,有了忧患意识而总出的理。

夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言,断辞则统统矣。其称名也粗,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而遭受,其事肆而隐,因贰以济民行,以明失得的报。

易道所付出我们的道理,就是彰显过去的经验,以观察尚未发生的前途;细化分析我们看生肯定的,阐述明白我们当生硬难掌握的。解释所用之概念,区分事物所用底语言,都是最为方便而全。

轻辞会是相关在一个良有点之切切实实概念下,但她象征的意思适应被越常见的限制。所说的道理旨意深远,所用底言语间接婉转。

所而阐释变化最为过复杂,只能因事设言,不能够过于肤浅,这样才能够坐管教发那个规范。描述的措施是简约直接,但所证明的意却尽深远。

好道所告诉我们的关于吉凶的理,就是于咱们预知未来。让我们掌握,我们所而以的行路,到底会是失去、还是取得,到底会是吉祥、还是悬。

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