必威电竞《周易》系辞今述6周易: 系辞下。

系辞下

第一章

八卦成列,象在里头矣。因而重之,爻在里边矣。刚柔相推,变在里面矣。系辞焉而命之,动于内部矣。

独的八个本卦,向我们来得一个个有单独寓意的卦象:天、地、水、火、雷、风、山、泽,我们关心的饶是立即一个个高度抽象和包括卦象。

将这八独本卦两少相重,这就是形成了六十四卦,六十四卦则是讲述两种植状况来关联常之种种变化,我们关心之是叙这种种植转移结果的爻辞。

阴阳刚柔相互推动,向我们活展示这变化的细节;而系辞就是为此文字来描述这细节,反过来给咱们看明白变化及推进的净经过。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也。天地的志,贞观者也。日月的道,贞明者也。天下的动,贞夫一者也。

发出矣及时变化与推动,就会见生出或者吉祥、或者凶险、或者发忏悔、或者有吝的不等变化结果。刚柔是我们谈论易道的基本概念,变化前后都发一个确定的刚柔,即阴阳状态。而别成为交通的,就是因他符合时序要变化。

左右吉凶祸福的上进规律,顺势而为,则是易道的永远对;掌握世界运行的法则,触类旁接,则是易道的波澜壮阔。太阳和月亮的位移规律,是宇宙间最强烈肯定的原理;天地中其他万事万物的走,又还持有一个雅一净的法则。

夫乾,确然示人易乎。夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人的情见乎辞。

立马乾卦,就是如此自然地出示易道的温润。这坤卦,就是这样温柔地显示易道的粗略。所谓爻,就是人云亦云它的意思,所谓象,就是看似她的意。

在卦的里,有爻象所表达的推波助澜变更,这变化所达成的或红、或危险的结果,自然就是见面外在地彰显出来。所谓的立功立业,就是顺势而作的相当的更动,而所谓圣人之佳绩之处,就是他吗我们总出了这些变化规律。

天地之大德曰生,圣人之深贵曰位,何以守号曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。

天地亘古不转换的风骨就是广生万物,圣人珍爱致用的是那可命令天下的权力,依靠它可接近住这权力是爱心,依靠它可以凑合大众的是财,而治本好财物,端正名目,禁止为非作歹的就是义。

第二章

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地的宜,近取诸身,远取诸物;于是始作八卦,以通神明之道,以近乎万物的内容。作结绳而也罔罟,以佃以渔,盖取诸离。

那会儿伏羲氏为王天下的时段,就是这么观象于御,观法于地,他当大小、远近的万事万物中,看明白了无数道理。为了把这些个所以然做个小结,他创建了八卦,以八卦来表达各种道理,达到意通神明的境界。

按照离卦,从它们的卦象,我们直接得到制作网的灵感,离卦就比如是张网。从她的卦意,我们懂得了何等下网来捕鱼、打猎。离是隶属的意思,切断鱼和和的沟通,切断兽和苑的沟通,这即是网的效力。

包牺氏没有,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易而低落,各得其所,盖取诸噬嗑。

伏羲氏的时代过去了,神农氏也世之君,他根据益卦的卦象,制作了耒耜这样的耕田农具,农业技术大大提高,粮食收成好加强。这既是直接的像,也有增益的卦意。

再就是根据噬嗑卦的卦意(平衡多跟少),建立了市面,让方百姓,可以来市场上失去市,以各自多余的物,换取各自要之东西。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之;易穷则变,变则通,通则长期;是坐自天祐之,吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。

神农氏以后,就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更加普遍地动用易道治理天下。易道表明:一码东西发展及边的时刻就用转移,只有变化了,才会重复通达,这样一个浮动并在其他一个变通,永无止境。

当一个扭转的界限适时与指引,达成任何一个转移之开,并且总结发生规律而授予准确之前瞻,让民众知晓好欠怎么开,大家呢不怕非会见倦怠。

具有的当作都合乎自然规律,自然就是犹如上天保佑他同,万事都见面顺畅地达到好的结果。

黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意,以不同之衣物来标明人的尊卑,进而达到建立社会等级制度的目的。

刳木为船舶,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以便于天下,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以有利于天下,盖取诸随。重门击柝以用暴客,盖取诸豫。

根据涣卦的卦象、卦意,制造了舟船,以方便通行,让众人可到更远之地方。根据随卦卦意,驯服了牛马,可以管重物运至角落,利益人类。根据豫卦的卦意,建立多再次门墙,设置看再巡逻,以预防强盗抢劫。

断木为扎,掘地为臼,臼杵之好,万民以济,盖取诸小了。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸睽。

依据小了卦的卦象,创制了舂米的杵臼,万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭,以此先进的家伙威震天下。

上古穴居而野处,后世圣人易的缘宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸老弘。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封无养,丧期无数,后世圣人易的以棺椁,盖取诸老了。

冲大壮卦的卦象、卦意,改变在野地住洞穴的旧习,学会了修建房屋宫殿,可以重新好地防风防雨。又因大了卦的卦象,改变了古人野地埋葬死人的陋习,学会了采用棺椁安葬先人。

达古老结绳而治,后世圣人易的缘书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。

基于夬卦的卦意,体察民情,治理百姓都亟需决断于宫廷,所以打简单的结绳记事,发展及坐复杂的书契来举行记录,以利于政府之管理。

第三章

举凡故易者,象也。象也者,像吗。彖者,材也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔恨吝著也。

用说易道最为重要的特点是她的卦象。这卦象就是好道用来写万事万物的形象,而这些影像又是起世界里万事万物中高度抽象出的所谓法像。每一个卦象下的彖辞,是对及时等同卦象的属性、功用的叙述。

爻是仿效的意思,每一样爻的爻辞,就是效仿天下有或的变化所发生的结果的叙说,这些结果,或者是吉凶这些质的变动,或者是悔吝这些量的更动。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天子如二人民,君子的道呢。阴二君而同民,小口的志为。

怎么震、坎、艮这三只阳卦是阴爻多?为什么巽、离、兑这三个阴卦反而是阳爻多?阳卦的卦画数是奇数,阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品性到底怎么样也?

阳是君道,讲究的是把总体,不举行具体操作,遵循天无变道亦非变换的万分一清一色的同样底极;阴是臣道,讲究的是具体操作,要随时对同一有血有肉事物作出非此即彼、或对要错的判决,所以是第二。

阳卦的君守一而臣居二,是高人之志;阴卦是臣居一使君居二,是微口的志。

爱曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑!天下和归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑!”日朝则月来,月为则天来,日月相推而明生焉。

咸卦的九四爻说:心神不定、忧心忡忡,你见面带动你的爱人同样焦虑。孔子说:掌握了中外之规律,就不需要焦虑于各级一样项具体事物的上进,天下之道理都是如出一辙、一致百虑。

准日光落下、月亮自然会起,月亮下去,太阳又见面另行来,日月的走是大白天和黑夜的缘由,这些自然的原理,都非需我们担心焦虑。

寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者,屈也;来者,信吗。屈信相感而利生焉。

再次遵照春的轮番也是一致,一年四季的浮动吧是亘古不转移。

过往的政工上了历史,如同卷曲起来,未来底作业向我们移动来,如同在展开开来,这同一伸平曲的活动,正可以洞察过往,预测未来,以利益我们本身。

尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之要明为。穷神知化,德的容也。

虫子弯曲它的人的时节,是为下一致步之张。龙蛇冬天之休眠,是为春天底复兴。把握宇宙中极精微的理,也是为着采取这些道理,而以这些道理的时节,又待安静自身的沉思,才得累积还多的文化。

超过我们能够体会的范围时,就任由其保持以不为人知状态吧!圣人最光辉之境地,就是判断我们自己可以回味的范围,通晓这限制里边的普遍规律。

周易专题总目录

   八卦成列,象在里矣;因而重之,爻在中矣;刚柔相推,变在中间焉;
系辞焉而命之,动于里头矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变
通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的志,贞观者也;日月之志,贞明者
也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易乎;夫坤,隤然示人简矣。爻也
者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣
人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之老高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
  古者包犠氏之王天下也,仰则观象于御,俯则观法于地,观鸟兽之文和地的
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以类万物之情。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木
为耒,耒耨之好,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之
货,交易要低落,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通
其变,使百姓免困,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是坐
“自天祐之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而世界治,盖取诸《乾》、《坤》。
  刳木为舟,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以有利于天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以有益天下,盖取诸《随》。重门击柝,以用暴客,盖取诸
《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之好,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为
弧,剡木为矢,弧矢之好,以威天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之以宫室,上所下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之中野,不封闭无造,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易的以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
  是因此《易》者,象乎;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而后悔吝著也。
  阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一天皇如
二全民,君子的志为。阴二君而平萌,小口的道呢。
  《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而那个
途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。
  寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;
利用安身,以崇德为。过这个以往,未之还是知道否;穷神知化,德之容也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子称:“非
所累要困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将到,妻该可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子称:“隼者,禽也;
弓矢者,器为;射的者,人啊。君子藏器于身,待时而动,何不利的出?动如不
括,是为生要发收获,语成器而动者也。”
子曰:“小口不耻不仁,不畏不义,不显现利莫劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福呢。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的称也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无用而弗为也,以
小恶为无危害而未去啊,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国只是包为。《易》曰:
‘其亡其灭,系为苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知多少而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知几乎?几啊,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不行未尝不知,知的不尝试复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三人口履行虽然损伤一人,
一口实践虽然得其友。’言致一吗。
  子曰:“君子安其身如后动,易其心而后语,定其及而后求。君子修是三者,
故全呢。危以动,则萌免跟为;惧以语,则萌免承诺为;无至而要,则萌不与为;
莫之同,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”
子曰:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,
而刚柔有体。以体天地的写,以通神明之道。其称名也,杂而不越。于稽其类,
其衰世之了为?夫《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,
则备矣。其称名也有点,其取类也颇。其旨远,其辞文,其言曲而备受,其事肆而隐。
  为贰以济民行,以明失得之报。
  《易》之盛也,其给被古乎?作《易》者,其来忧患乎?是故《履》,德的
基也,《谦》,德的柄也,《复》,德的以也,《恒》,德的固也,《损》,德
之修呢,《益》,德之裕也,《困》,德之辨也,《井》,德之地吧,《巽》,
德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小若辨于物,《恒》,
杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而休设,《困》,穷而通,《井》,
居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以和执行,《谦》以制礼,《复》以自知,
《恒》以相同德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,
《巽》以行权。
  《易》之也开啊不可远,为道吗屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚
柔相易,不可呢典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。
  无发生师保,如到父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。
  《易》之也书为,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难理解,
其上容易掌握,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与匪,则未内
爻不咸。噫!亦如存亡吉凶,则位居可掌握矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二和四
同功要异位,其善不同;二多许,四大抵望而生畏,近也。柔之为道,不利远者;其如果凭
咎。其故柔中也。三和五同功要异位,三大抵穷凶极恶,五基本上功力,贵贱之等为。其柔危,
其刚胜耶?
《易》之呢书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有拔尖焉。兼三才要个别
之,故六。六者非她呢,三材之志为。道产生改变,故曰爻;爻有等,故称为物;物
相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。
  《易》之盛也,其当殷之深,周的盛德耶?当文王与纣的业为?是故其辞
危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其要凭咎,此之称为
《易》之道呢。
  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以
知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是为此变化云
为,吉事有祥。象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和
能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为
情迁。是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》
之情,近而未相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉
人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人该辞游,失其守者其辞屈。

相关文章

admin

网站地图xml地图