神僧普庵禅师与道教法派。赤心忠良,制鬼缚神,火雷霹雳——灵官王元帅。

普庵大师虽然是佛教神僧,但是,他于道教的画符咒语等等也酷的畅通,可以说凡是佛教与道教共尊的挺祖师。

必威电竞 1

神僧普庵禅师与道教法派

其三肉眼能观天下事,一抽惊醒世间人,王灵官何许人也?

早几上在群里,有号民间的清微派道友说:“最近会过会,还给普庵加了一个会。”其他朋友纷纷表示不解和取笑,普庵?不是佛教的啊?竟然于与尚加会?于是乎就贴标签,说民间道士不熟练之类的说话。其实主要是为无打听之问题,普庵大师虽然是南宋时期的平位佛教僧侣,但是可跟道教有可观之根。

王天君,又如“雷霆还天豁落三五火车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。

平等、普庵大师

外是道教的首先保安法神,也是一致各项知名的雷神,火神,降魔的神,司掌收瘟摄毒。

道经《搜神记·卷三》云:

萨守坚真人折服王灵官

在道教的宫观中,山门外的首先栋殿往往为灵官殿,殿中供奉着同个赤面髯须,身披金甲红袍,三目怒视,持风火轮,右举钢鞭,形象太威武勇猛,令人不寒而栗的神灵,这便是道教的护法神将王灵宫,又如火车灵官王元帅。王灵官对山门,额上火眼金睛,能鉴别真伪,察看善恶。因此道教徒到宫观,进山门后率先为拜王灵官,民间流传有“上山不上山,先拜王灵官”的语,以发挥对立即员道教护法神灵的尊敬。

王灵官的信兴起于宋元时,且跟萨守坚祖师关系密切。萨守坚,生年不详,北宋最后西河郡人,自称“汾阳萨客”,号“全阳子”,后叫封“崇恩真君”。据长赵道同《历世真仙体道通鉴续编》卷四与《搜神记》卷二所洋溢,大致可了解他学道传法的经验。首先是他的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰:“萨真人名守坚,南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说:“萨真人名守坚,号紫云。系四川云宁府云宁县人数。”对这台湾李丰楙教授认为:

“对照《道法会元》卷二季均等暨第二季叔《王元帅秘法》主法中之祖师名讳,也都叫作汾阳救苦萨真人、汾阳散吏及西河高达宰。这是外本籍所当的汾阳,在山西孝义县战败,唐代改名西河,为汾州府治,所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚用自称为汾阳萨客,则是来源于萨氏的血缘乃是出自西域或信仰伊斯兰教的氏族,入居中原其后如果公开其为客的成色。既是入籍地,故后来同时移籍四川,两栽《萨守坚传》都一律地叙述他是由于蜀而发生三峡之,所以说凡是四川丁啊是合该一生行迹。”

萨守坚少有济人利物之心。原学医,因误用药致人丧命,乃深深悔疚而丢弃医学道。时北宋徽宗之际,闻三十替代天师张继先与林灵素、王文卿道法高深,欲求学法,遂有西蜀及陕西,行囊已一直,坐石愁闷。忽见三个高僧来临,萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告的天师已羽化矣,萨守坚怅恨不已。

同道人言:“今天师道法亦大,吾和之产生旧,当也作字,可为访的。吾有同等仿照相授,日间可以自给,遂授以咒枣之术。曰:咒一枣可取七文,一天可咒十枣,得七十缓,则生同样天之资矣。一道丁谈:吾亦有同一拟相授,与之棕扇一拿。曰:有病者则掮之,即更加。一道人云,吾亦生同等模拟相授,乃雷法也。萨拜而受之,用底皆验。一日凡是咒百余枣,止取七十文为家用,余者复以济贫。及暨信州,见天师投信,举家恸哭,乃三十替代天师亲笔为。信中言吾与林侍宸、王侍宸被萨某,各以同法授之乎,可授以非老的文。萨由是道法大显。”

即时段神奇传说暗示传道法予萨守坚的即使是张继先、林灵素和王文卿,无非是表明萨守坚的雷法承三家之传,且与张继先天师有着密切的涉嫌。虞集《王侍宸记》亦名:“又来萨守坚者,亦酷好道,见侍宸于青城山一旦一味得密,游东南,祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿给青城如果得秘传,其说跟前三道人授法之谈话,似当都为托依神活,然其传播王文卿同相关神霄雷法,当诺可信。三师立即各付一模拟和萨守坚,一啊咒枣术,一为扇疾术,一为雷法,萨守坚依法行之皆验。萨守坚后就此咒枣为百姓治病救命,用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨,用五明下降鬼扇使人头得命复生。法裔传至后代,衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。

萨真人因道法内炼、苦行修戒著称,其产生诗歌云:“道法于身不平常,思量戒行彻心寒。千年少见易,一副酆都出世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》,明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中,萨守坚和张道陵、葛玄、许逊同为四不行天师。

萨守坚晚年寓于泉州,以道术名世,从之游者数百代,故在南宋、元代影响非常深。明臧懋循编《元曲选》中生《萨真人夜断碧桃花》,讲东京徐端有第二阴:碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南,两家附近。张道南因笼内白鹦鹉飞起,飞至徐家园中,越墙去追寻,因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃,碧桃即气死,埋于花园中。三年后道南中首位,碧桃之魂与道南会晤。久之,道南病,医药无效,家中以为生邪魔着身,请萨真人来拘禁。萨真人勾来碧桃的魂,问明了原因,令碧桃借尸还魂,“夫妻重配,父母相聚”。剧情十分有人情味,剧中的萨真人讲天性,通人情,与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。

萨守坚得神霄雷法,由是道法大显,并为手戒坚定、收服王灵官的故事要为后人称道。一赖尝寓某处城隍庙数天,见那庙神淫妖作祟,遂施运道法,“迅雷同望,火焚其庙。”关于此事,《搜神记》卷二游说:“继至湘阴县浮梁,见人之所以童男童女祀本处庙神。真人叫做:此等淫神,好焚其庙。言讫,雷火飞空,庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心,暗中从十二年,欲其失戒而行报复,但终非克得,诚心归降,成为萨守坚雷法中所驱役的同个猛将。其誉为:萨守坚顶龙兴府江边濯足,见水中有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。“真人叫做:尔何神也。答曰:吾乃湘阴庙神王善,被真人焚吾庙后,今相随一十二充斥,只候有了则复前仇。今真人功行已大,职隶天枢,望保奏以为部将。真人称作:汝凶恶之神,坐我法被,必损吾法。庙神即立誓,不敢背盟。真人遂奏帝授职。”

自萨守坚收服王善、并保举他也道教的护法,可见持戒修行于雷法中的重要性。白玉蟾《道法九要是》中虽强调了立点,并高度赞扬了萨守坚的神圣道行,他说:

“夫行持者,行之以道法,持的缘禁戒。明其第二许端的,方可以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人说:道法于身不普通,思量戒行彻心寒。千年罕见易,一抱丰都出世难。岂不闻诚人发热狞神庙,其神暗随左右,经一十二满,真人未尝有细微犯戒,其神皈降,为辅将。真人若一犯戒,其神报仇必矣。今人岂然免持有戒?更当布德施仁,济贫救苦。”

普庵大师,名印肃,袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生,年六夏,梦同僧点其内心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有同等沾红莹,大如世界的璎珠。父母为是配打寿隆院贤和尚出家,年二十七年赢得发,越明受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师称为:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于行。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪儿?忠公坚起佛子,师遂有悟。后由为业院。癸酉岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺管常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一日大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂称:

王灵官信仰之向上

从今史料上能够,王灵官以是危害一方民众的“邪神”,他享受“用童男童女祀”供自已,所以遭萨真人之毁庙,焚庙驱邪正是神霄雷法的要精神。《三使源流搜神大全》卷四叫做王灵官原名“恶”,其性刚暴质直。后皈依萨君,“玉帝敕封豁落王元帅,锡金印如打,内篆赤心忠良四配,管天下都社令。凡来法师奏入者,雷厉风行,察有非常了吧,立槌之。官民必威电竞不敢少提到以私。第帅大抵于天门用事,不谙人民隐伏,兼以性烈,一承天命,即拘其冤,令人骨悚,世人勿犯之可为。”

萨守坚和王灵官的信教就起为南宋转机,但趋于鼎盛期是当明代新叶。对斯明沈德符《万历野获编》曰:

“国朝永乐间,杭州道士周思得在京,以王灵官法降体附神。所谓灵官者,为玉枢火府天将,在宋徽宗时先从天师张继先和林灵素等传道法,又起师蜀人萨真君讳坚者学符术。因请于上,建天将庙于禁城之海。宣德间,改庙为大德观,封萨真人为崇恩真君,王灵官也隆恩真君。成化年间改观曰宫,又加以显灵二字,每年四季递换袍服,焚化如灵济宫,而珠玉锦绣岁费至数万争。”

提不化团拨不开,何须南岳又天台。

李丰楙教授指出:

“关键人物周思得(1359—1451)为浙江钱塘人。在吴山(今杭州)遇宗阳宫提点丘月庵,得给灵宝五雷法。永乐初,帝命张宇初陪祀天坛,又召试周思得,彼以五雷法揣测休咎辄验,其后虽坐灵官法显于京师;永乐十八年诏建天将集于宫城之西,思得兼领焚修—天用集即以王灵官为首,兼奉其它的天将。当时帝北征,思得扈从,每战必行法役灵官而获胜。仁宗朝,建玉虚、昭应二殿,又鼎建九天雷殿,命其领焚修如故。宣宗宣德中,敕建玉皇宝阁,改庙额为大德观,特命住持,仍受焚修;并封萨真人为荣恩真君,王灵官为隆恩真君,建荣恩殿、隆恩殿崇奉之。宪宗成化初,改观为宫,加显灵二许,依时致祭。世宗嘉靖中,复建昊极通明殿;东辅萨君殿曰昭德,西弼王帅殿曰保真。类此萨、王同时而显露,实由周思得的卖力宣传,乃克由同样地方性祠祀扩张为全国性信仰,凡宫观均为王灵官为护法。”

据《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》说,火车王灵官原是南斗离星火之首,能变火万里,掷千重火车,飞活动乾坤。玉帝敕召鞭龙行雨,奉命布泽,系上抽筋,缠缚身腰,以此勇猛,赐湘潭立庙,镇方境域,供祭如在。宋朝萨守坚忽游庙祠,乃以雷火焚祠。其神奏帝,敕赐金鞭,随公察过一十二年。“真人道贯先天法,显龙兴西河,功满位立登天。神于水中,部领副将面世河被,投礼师尊,改恶从善,随侍护教,对师盟天,发誓立愿,忠心滴血,分明愿以护侍,当扶帝君,助国安邦。奏封为先天御前雷霆猛吏三五列车纠罚铁面无私豁落雷公,职任先天,剪除凶恶,专治不忠不孝,违背君亲师友诸事,掌管得之,神将去世救度,誓断妖魔,扫邪皈正,方得清合。”

《王灵官宝诰》曰:
“志心皈命先生主将,一炁神君都上紏罚大灵官,三界无私猛吏将,金睛朱发,号三五列车雷公,凤嘴银牙,统百万熊貅神将,飞高云雾,号令雷霆,降雨开晴,驱邪治病,观错过。于一十二年,授命玉帝,积功勋于百千万栽誓。佐祖师,至刚至勇,济死济生,方方阐教,处处开坛,豁落猛吏三五列车大灵官王天君。”

道教主张诵经度人,宣称常诵《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》,可产生管上贡献,不可思议的反响。

“此经尊重,莫可难言。上消天灾,下禳地祸,保镇九五之尊,护国安民,驱瘟灭祟,殄除火精,官司消散,私事和平。此经能离恶兽,消散灾迍。能灭恶人,利益众生。所请遂意,所愿者成家。有此经,宅舍光明。佩带此经,护卫身形,消除厄难,保命延生。看诵此经,祸去福临。日诵此经,保佑安志宁。夜诵此经,梦魅不压。心诵此经,口舌不雅。常诵此经,保命延龄。时诵此经,诸灾不逼。国诵此经,边域不咋样。主诵此经,隆昌保宁。诵之主一体,身有荣誉。诵之万全,升腾紫云。抄写给人,福禄增荣。印施千本,家眷昌隆。散施十方,善福加增。广劝世人,阴隙无穷。即得南斗,上生北斗书名注上生籍,勾落死名。祖宗生化,地狱无门。凡以顶礼,随感通灵。一切发生提问,无愿不成为。若遵经旨,福从来达成。此经难中,遇者缘人。说通过以全,龙鹤来当。是不时,大众闻说此经,皆大欢喜,信受奉行。”

王灵官的造像一般也红脸虬须,金甲红袍,三看到怒视,左手执风火轮,右手举金鞭。或左手了“雷局”,右手举金鞭;左手掐“灵官诀”,右手举金鞭。灵官诀,是中指伸直,食指尖掐在中指第一节约左右纹背部,拇指尖里侧掐在中指第一节左右纹,拇指尖与食指尖相对,无名指同小指屈于掌心,而无直竖中指。《道法会元》曰:“赤面,红须发,双目火睛,红袍,绿靴,风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶。”“赤面赤发,黄结巾,金甲红罩袍,左手执索,右手手持铁鞭,绿靴,背负虎皮袋,状貌威恶。”“面红紫色,黄巾红获得金甲,虎须虎睛,绿靴风带,左手雷局,右手执金鞭。”或变形也“面红,紫色,黄巾,红袍,金甲,虎须虎晴,绿靴,风带,左手雷局,右手执金鞭。”这员赤心忠良的王元帅,后来尽管成为整道教所尊奉的护法神,他防守在几乎有的道教宫观。

王灵官属下有广大之天兵神将,以促使鬼神,斩妖灭邪。有可将直轰赫震灵大将军轰天霹雳陈威元帅、直轰烈飞黑很用军金鞭考鬼丘先元帅,银牙凤觜官将三千人口,虎首熊貅吏兵百万众,监魂毕元帅,捉缚枷拷斩烧冰压八十分神将,飞天夜叉精兵三十万众。

法师施行王元帅秘法,须当变神召将。左手掐玉文当心,右手结剑诀叉腰,师瞑目望西北,存想霞光直射,天门开,上产生金阙元阳宝殿,有上帝高真在内,宗师帅将以产。存想自己元辰,往来无碍,坛中帅将森列。焚香宣召,五雷直日功曹使者,香官土地正神,闻今宣召,速至吾前。存西北功曹至。密念︰唵吽吽,功曹聚,至娑诃。一炁三徧。存想功曹使者,已至本人前,仰烦传这心香,上诣雷府,宣请王善,速至行坛,鉴今召请。“王善现形,神威豁落,金甲黄巾,手执金鞭,红袍罩身,绿靴风带,双目火睛,腰缠龙索,受命三清,出入三界,搜捉邪精。敢来拒接,化作微尘。急准祖师西河萝真人风火律令。谨召雷霆还天豁落猛吏三五列车紏罚灵官铁面雷公王元帅,副将陈丘二元帅,火速临坛,有事差委。疾。”师为天目光虚开道祖令,呵心炁,以雷局冲入第三星球中,师见,同雷火青光中来,吸入本府混合。存雷帅到坛,香灯供养。少驻雷威,领今祈梼。

(编辑:玄朴)

六干净门首无人顶,惹得胡僧特地来。

一日,忽发僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃我不告朋友矣。遂相和寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后经募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与之。有身患患者,折草为药品以及之,或出疫毒,人迹不相往来者,师和的赞叹。咸得十全,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大流行,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇鼎新,延以数千里之问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

失珠无限人饱受,幻应权机为汝清。

嘉毕,示众曰:诸佛不生亦无来涅盘,入吾室者.必能首先契矣。善自护持无让退失,索裕又衣踟跌而寂寞,时虽干道五年吧七月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

谨慎以《搜神记》一修,收录于《万历续道藏》,是依据三使得平下之视角作的神仙谱系,作者应明朝之文化人(道士)。也足见至于明朝,三教合一的意见,深入人心,尤其是法师之中学习与下方术之口更是多。

下面摘录几尽管《玉光剑气集·玄释部》中的记叙:

洛阳发生张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按照:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三令浑合之旨千百出口,皆所不闻,乃知那邃于玄学。既设后悔曰:“吾犹有大人心和?”久之,终南黄山人数过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所送,曰:“是了解自己索要远适也。”无何,逆瑾恶其有着诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而失去。

此处叙述了尹蓬头先生之传记,是道经所未曾底。于铁鹤观中骑鹤而错过,俨然是同一可神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三驱动混合的说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至庆阳,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中各个少年争事之……每视人病,令张目,又令张口嘘,知可活,令学子置饭其面前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

这边描绘的蜀郡道人,用好悲咒给人看病的事体,以佛道之变来拘禁,殊为可怪。但是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来长久矣哉?不过道教本身还时有发生同种说,就是认为佛法也是道之一模一样有些,白玉蟾所谓“到头水要为还去”。认为道到,基于这种大规模的怀,故能被外来文化,采取比较积极的学习态度。又有人提问白玉蟾祖师,释迦摩尼就开忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风起花里过来香。”

其次、普庵派和地司法

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们常会看唵佛敕令之类的灵符,我们一般都见面嗤之为鼻子,但是这些可很可能出自普庵派和闾山派的道友之手。当然为不排除有些无知之士,哄骗百姓之或。然而关于普庵的师承,古籍少来记载,贫道于平各类民间道友手中抱相同总理手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告诉我,普庵活佛于龙虎山随张天师学习的“地司法”。

冲《道法会元·卷的二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上叫九天,下叫九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九届阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成为四时常,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用的势将应……是效仿为,呼召策役,自发生妙理,文不盈握,正谓要优质。”

前言落款是南宋咸淳甲戌年,普庵生于北宋政与五年,相距一百不必要年。而地司法的灌输,则重复当咸淳年前。并且宋朝一时,雷法大兴,江西道教兴盛,普庵出于这非常条件下,学习道术,是全然产生或的。并且佛教方面的记载,也说普庵是一个起神通的出家人,普庵活佛在盖寺院的时节,遇到了同样员神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这些都认证了普庵与道教有复杂的沟通,以和尚而遇玉皇之神将,也是后者三驱动合一,《西游记》、《封神榜》之滥觞也。

脚就盖《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单分析一下普庵派的法脉。

因《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,南昌仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前发灵体道助法钬精地司猛吏太年大威力至道太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

倘若《普庵秘旨》则出言:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一省则发出:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派仍然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所洋溢的师派相同,乃地司法的分为。其符文押大所用,乃是关、赵、殷、温四各类元帅。普庵所要的圣班则生:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引拍弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三集体上,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地拿地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水用水兵,火将火兵,五十二各天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”另外所求神仙还有列位星宿,八卦大神之类,笔者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了要佛菩萨之外,还会玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

       
 文章主注:这些以佛都是法力之护法善神,所以,为了感谢他们针对佛的维持,每年佛教的相继寺院也会见组织供天法会。所以才告来养老。并非奉。
玉皇大帝
在佛是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是信仰的对象。而道教则归依这些大神。

《普庵密旨》还有几个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德大师。活人歌里现金身,得道丛中变成正觉。救苦救难,作三全球之医王;非色非空,灿一轱辘的孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。另外这个开被还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都证实普庵一脉和地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中产生所谓《金刚咒》者,其实就算是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则生九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三玉罡等。都是根于玄门道教。

但呢发例外,一些存思、咒语和符图,都富含佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的尽管是普庵南货币祖师敕令,大起佛教为体,道教为所以,佛道混杂的风格。关于法术之衍变,郑所南先生说的较厚,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本同法,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百余寒,灵官三百余下,地祇百八十余下,又发生师金丹大道者,或拜三百五十余丁,或拜九十不必要总人口,尚皆未然,他法类此。况今的称大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一正的口,一人的相所只是尽瞩。又他方外域不行我中华,种种诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各中。前乎三五百年,未闹斩堪灵官地祇之类。至而诸仙书仙传,载古神仙所于所行之法,其谓就是存有数,然亦颇异,但今天亦无传。故知后十百纯属年,必迤逦变名易用,又广为种种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若为古今天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转来新,惑乱滋多,此都叔季世变,人心好奇,眩名之了。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有坐致此。”郑所南先生之这番讲话总结了道法流传的普遍现象,就是平等种植道法在传过程中,各法师都见面持有损益,导致同法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这些还是由衰世之人好与否表现导致的。普庵法的沿袭,首先是普庵禅师学地司法为道教宗师,递相传授,至于今日,其中起僧人,有法师,也出无聊好道之人。这样一来,同样一致门法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和消息在内部,自然展示有点零乱了。

老三、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三使得平小即地方的办事,以道让做的比多。佛教虽有普庵派,但是流传的连无广泛,并且普庵派也发出法师传承之。而鸣教融摄佛教的自由化则展示又不行有,佛教里还有同样批判高僧站出来保护释迦之主旨,指责道教为外教。道教则不然,一直还认为三让皆由道。虽然《酆都黑律》中出禁止法官道士参禅礼佛的清规戒律,但是道士做法官之终究不多,而修金丹者,则还以佛教为性功之无上智,尤其是打陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

然而中国人口犹如并无以乎原教旨的迷信,而是发生醒目的无聊实用倾向的。老百姓烧香,只盼望求神灵保佑,不管而是佛菩萨还是上尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要有效,我虽用,管你是普庵派还是天心派,如今道门的的天竺心宗一开支,就是根于西域的法。如果说老百姓烧香,对着上尊喊菩萨保佑,尚且停留于外部的话,那么普庵派对于佛道融摄的改建,已经深入到神学和方术之层次了。这为是致使后者道士佛道不分的由,因为他们行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再上各一在了。而金丹派道士对于佛道的齐心协力,则是以佛教的佛性等同于元神或者是阳神,将金丹理解成了舍利。佛道的互相学习,其实更多之道教向佛修,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一小,有夫历史的原由。

咱俩本着之绝对不能够一笑了之,武断的否定和批判,或者是凭标准的终将,都是非正常的。有的人认为道教要复兴,应该澄清,有的人以为祖师倡导三令合一,后人无权反对。我道这个题材比较复杂,笔者在此将真相的原委述说清楚,大家不妨自己举行只思维。

根本参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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