《道德经》自译9-10章节。[道德经笔记十]养气修心。

原文第9章:

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之会拢;富贵而满,自遗其咎。功成身退,天之道吗。

译文:为杯子里倒水直至溢出来,不如在早安的当儿已;通过锤炼使铁锋锐,但是呢无克直接锤炼下去。金玉满堂,没有丁会一直占有;因为富贵而自作主张,这是协调养祸根。在事物发展及得等级的时节退去,这是天地运转的道理。

注:

1、持,形声。从手,寺声。本义:拿着。

《陆游诗》游山双无借,取水一军持。《注》不借,草履名。

再就是如切,音除。《古陇西行》淸白各异尊,酒上玉华疏。酌酒持与他,客言主人持。

2、盈,形声。字从皿,从夃(yíng),夃亦声。“夃”义为“连续长”。“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中老是长”。本义:盛满容器。说明:《说文》“盈,满器也”的“满”是动词,意呢“连续盛水直到溢出为止”。

盈,满器也。从皿、夃。——《说文》

满载莫不发生呢。——《墨子经》

盈,满也。——《广雅》

不盈。——《易·坎》。虞注:溢也。

3、保,甲骨文和初金文的“保”字,像一个丁将婴儿放在背及并伸出一但手在后加以护卫之旗帜,后来即只手形与人形分裂,变成右下之一点,为了平衡,又当“子”字的左下增加一些,原有象形意味就流失了。总之,“保”字的本义相当给“抱”,引申为守护、抚养、养育之义,进一步引申为掩护、保佑、守卫等义。

南师说:思想的纷烦,情感的嚣动,常要好魂灵营营困扰,常于放射消散之中,散乱不堪。生活的奔波,常如精魄涣散,不可收拾。如此这般,动用不休,不克持盈保泰,终至逝世而后已。

原文第10章:

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能凭疵乎?爱人民治国,能凭为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能随便知乎?生之畜的,生而不有,为而不恃,长而不宰,是称玄德。

译文:人与精神融为一体,能够不去为?专注使气柔和,能够如婴儿也?清除审视内心,能够没有同丝杂念吗?治理国家爱人民,能够管为使看病啊?感知外界,能够平静平和吗?通晓天下大事,能够不闹私心吗?万物繁衍,使新的东西出现却无占用,做成了也未压功劳,有高位却不为难别人,这虽是确实的合自然。

1、载营魄抱一:载,用作助语句,相当给那个;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一净为魂魄合而为同一,二者合一即联合吃道。又讲也身体以及精神并。

2、专气:专,结聚之了。专气即集气。

3、涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

4、天门开阖:天门,有多种讲。一说凭耳目口鼻等人口的感官;一游说指兴衰治乱之源;一说凡是负自之理;一游说凡是据人的心弦神出入即思想与感官的配合相当。此处依”感官说”。开阖,即动静、变化以及移动。

5、雌,形声。从隹,从此,此亦声。“此”本义为“就餐”。“此”与“隹”联合起来表示“吃成饭的禽”、“因孵卵而留于窝里等待雄鸟送食之鸟”。本义:孵卵期的母鸟。

6、宰,会意。字从宀(mián),从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”,引申为“让丁难给”,再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义:家丁头目。说明:古代大户人家都饲养有佣人。家丁由头领管理。家丁头目管理之招数是为此荆长条鞭子打人。“荆长条鞭子打人”就是“辛”。

译后感言:顿时有限节说了一个题材,就是如果把握工作的度,为而休持,功成身退。为什么?持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

可出一个题材,载营魄抱一,能随便离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱人民治国,能任为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四高达,能凭知乎?这无异于段子放在此处还要是胡?为要不依靠,长而不宰,和第九章的功成身退有直接的照应关系,何以在此间插入这无异截话?

自己个人认为,这里有一个内以及外、表和里的对应。要怎样才能做到为使非执、长而不宰,达到这种玄德的状态,就是如果营魄抱一、专气致柔、涤除玄鉴、爱人民治国、天门开阖、明白四上,这六独面的修身提升到不管距离、无念、无疵、无为、无什么、无知的顶境界,那么就直达玄德状态了。这时,自然就是好好呢而休拿出、长而不宰。

顿时等同章,体现了大人的一个叙手法,先称、先唠结果,再道原因以及路线。旋即是得道后要作的篇章,所以若体会这种暮然回首,那人倒在灯火阑珊处的痛感。

修身修心,修得超过实际的志,用世界之道之抒发。不仅可习得营魄归一,还而持盈保泰,众妙之门。

第十章 【原文】

载营魄抱一,能管离乎?专气致柔,能使婴儿乎?涤除玄鉴,能不管疵乎?爱人民治国,能随便为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四高达,能任知乎?生而畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是名叫玄德。

【译文】

魂魄载身,精神内收,能够人非离道吗?聚结精气,意到身到,以致柔和温顺,能如婴儿的无欲状态也?清除杂念而尖锐观察心灵,能成功无一样丝瑕疵吗?爱护子民,治理国家,能够遵行自然无为的规律也?天地之门开阖,阴阳雌雄相对,能够让处下,保持平静也?明白了古今天地,能够放空自己,不用心机吗?生养万物而休随为己出,推动了万物发展使非自恃其功绩,使万物生长了若未控制它们,这便称“玄德”。

南怀瑾解读

本章引申修习内养的跨现世的道,以及同功而异位的用世之志的发表。

灵魂精神。修习内养的跨越具体的志来三触及。第一,载营魄抱一,能任离乎?是率先步的修养成就的中心思想。第二,专气致柔,能使婴儿乎?是第二步修生成就的要义。第三,涤除玄鉴,能随便疵乎?是第三步修心智成就的要。营魄,类营卫,人之血液养分与生命力。道家认为生而魄在身受到普遍存在,不经修炼,不得与魄力凝聚成一,死后魄归沉于地。载,如车乘,装载营和气魄,神和欺负凝结为同。神是思想的主脑,气是活力之泉源。

修身修心。专气至柔,营魄抱一。太极,瑜伽,佛家天台宗的修持心法等等,利用气息修炼精神的,无非要做到心息相依,心气合一的水准。孟子对养气修身的论述:可欲之为善,有各国己之曰信,充实而产生英雄的为那个,大而化之名圣,圣而不可知之的名圣,圣而不可知之的吗精明。神气,只是道之故,能要身心神气相互发表作用,却是无名无相的道妙。也可命名吧玄览,即睿智或慧智。也就是是第三步修心智成就的传道,到了道智成就的时刻,必须上法天法地而曲成万物而不遗的纯无疵,才会一起吃本的志。心如明镜,照见万象。物來则答应,过去非留给。

啊政治国。由内养之志,达入内圣境界,外而为天王,转进同功而异位的用世之志。三单要点。一是容易人民治国,能管知乎。慎到叫:不聪不明,不能够为上;不瞽不聋,不克也公。鬼谷子曰:专用聪明,则功不成为。专用晦昩,则事必悖。吕氏春秋:君子屈于不我知要伸于知己。二凡天门开合而无论是雌。第三,明白四达到,能不管为乎。

傅佩荣解读

营魄魂魄。营魄即魂魄,一凡是灵魂合一状态,也得指道。爱人民治国,指圣哲,圣人抱一为天下式。

婴儿的语。爹爹常以新生儿也比喻,悟道应淳朴至柔。

玄览天门。玄览,直觉的心智作深入的看管。天门,自然之法家,天赋的感官,由此和外边联系。

玄德至道。志之用,悟道表现。道与得,双重意义:一是万物方面,得于道者,道生之后,德蓄之。二以道面,德指道的意图以及见,所以有道为体,德为用底说。

及口之道。挺若无发出,为而未持有,长而不宰,是名为玄德。

道之用

修身修心是心法。神气合一,专气至柔,涤除玄览。修身养心以好心智。神气即道,交易的精神即价格以及时空。交易的至柔,即顺方向而为。交易的澡玄览,即交易的反思,对交易的行作深刻的看,符合贸易的申。

贸易要爱人民治国。交易标的如民,财务自由如国。交易,不能不知,天门开合,明白四达标,无知无为。

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