萨提亚第七章,当自家遇上一个人

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不但为我们大饱眼福了他工作发展的内在和外在历程,而且切实解说了他对正常取向的、积极心思视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个体生存的含义、自我的生命能量,以及治疗师保持一的必要性的知情,使大家再四次更浓厚地领略这一个概念,那多少个概念在萨提亚看做家中治疗师工作时显现出了超常规的效果。尤其是她对治疗师人性的关爱和见解,对大家的正经发展有所紧要的和前瞻性的效益。

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若是说一种工作的前辈和前任可以为我们坚定地走向将来提供源自过去经验的率领,那么萨提亚的这篇小说就是以感激大家的前辈来起先她要好的“部分肖像”的。她以他爱戴的同事为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、里斯(Rhys)金、艾瑞克森、米纽庆等明天仍被我们觉得是长辈的人,向我们讲述了他看成一个治疗师的成才历程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗开创者,国际名牌心绪治疗师。弥利坚知名的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称他为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是上天世界十位评价最高的治疗师中唯一的女性。

前后,萨提亚的篇章都呈现了她的自信心的统一性和发展性,她领先了现在风行的神经病哲学取向,树立了健康取向的中坚信念,她“坚信家庭成员之间能够确立真正的合并”。萨提亚及时发布了他立刻的(1982)见解,为家庭治疗专业的不断升华及作为家庭治疗师的我们带来了相当的鼓励。

正如萨提亚在他的篇章中所说:“过去的部分意识就像蓓蕾一样需要大家进一步发展。尤其是一对基础性的新意识,它们将会延续上前发展,对我来说就是这样的。

当自家境遇一个人

与当下的思想意识相悖,萨提亚认为那个新的、看起来被人理论的观念可以使理论进而助长。她提出不同流派的家庭治疗师们一起干活,而不是意欲确定哪一个山头比任何门户更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真实地呈现了他在家庭治疗实践中的真知灼见。对于那一个现在仍被大家低估的问题一比如治疗师的角色和他(她)在诊疗过程中的信念、与思想病经济学相对的积极向上情感学、理智与情义的一体化使康趋向、大家依然需要上学的有关成为一个实在的人的暧昧一一萨提亚在十年前就认识到并强烈地阐释出来了。

宣称 |
作品内容节选自《当自身遇到一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

终极,萨提亚将她的重大放在家中治疗师自身――我们的整合、大家对新信息的开放性,以及大家跨越已有文化的限度的愿望上。她提议我们毫不跟在她和另外前辈前边亦步亦趋,而是要跟随大家的心灵,用大家的力量、信心和一致性走出一条属于咱们温馨的征途。

自己第一次到位维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自身硕士毕业一个月后。以往自我所学习的心思咨询是选取相比较结构化的罗杰(Roger)斯情势。这种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师互换他们的想法和感触,治疗师则给予热切的收取和共情。但在自家观看了维吉尼亚·萨提亚的行事后,她留下我的第一映像是他会在讯问中不停地一贯访者提问,就像是苏格拉底的化身。不过当下我还没有察觉到这些题目一般都聚焦在体验层面,并且是知难而进正向的。这时,令我记念深切的是他的魔力,而不是她的技术和艺术。现在回想起来,这五天的干活坊彻底地改变了自己和本身的临床形式。两年后,当他与加拿马来亚尼托巴省政党、健康机构、健康专业人员及民众工作时,我又有机会和他共度了三个月。


维吉尼亚·萨提亚诞生于1916年,逝世于1988年十月。她出世在加利福尼亚州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志人。她是四个儿女中的老大,聪明能干,并对生活和读书充满好奇。她十六岁就进去了比勒陀利亚州州立助教高校,1936年毕业,在二十岁以前得到了经济学硕士学位。在1941年进来莫斯科高校社会工作系学习在此之前,她做过多份助教的办事。之后他赢得了社会工作学大学生学位,并在伊斯坦布尔的“少女之家”工作了一段时间。然后他起来私人执业生涯,并于1951年开首了她的首先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别作育的所有独创性的家中治疗师而自己就是内部的一员。所有那些中期创始人(包括自己在内),之所以创设了这些现在被称作家庭治疗的驳斥,是因为他俩关注“没有梦想”的自闭症人群,我们所学习的辩护需要被增添和修正,那也是豪门前几天正在做的,我想挑选在这一世界我相比较熟谙的多个人略作介绍。

萨提亚随后一直在南卡罗来纳州精神病学研商所工作,直到1958年搬到怀俄明。不久自此,她便和唐·杰克逊(Jackson)合作,共同创制了心智探究院(MRI)。她被认为是该探讨院的祖师之一,而该啄磨院也慢慢改为家庭治疗运动中的紧要机构。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训主任。1968年,她离开伊莎兰,之后起初兼职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记轮廓,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,文学学士,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是莫斯科州立医院的官员。他意识到偏执性精神障碍的有些原因存在于家中中。1955年8月,当约翰内斯堡新罕布什尔州精神病学研讨所第一次启动这一个连串时,贾尔法什担任领导。他邀请自己向住院医师讲授家庭引力学知识及自我在家庭治疗方面的实践经验,这时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的熏陶在首尔之外几乎不为人知。他从事于帮忙精神病住院医务卫生人员从家中背景的角度来精通病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的工作使她成为世界公认的家庭治疗创办人之一。她坚信人们有所持续成长、改变和获取新认知的力量,她的诊疗对象是立异家庭中的关系和联系情势。她曾说过,治愈了家中也就康复了全副世界。她早期在心智商量院工作的时候,她的治病情势被认为是透过精晓和解读家庭的效应失调而更上一层楼家庭的联络格局。遗憾的是,那种意见完全误解了他在生命最终十年中所发展出的中度转化式系统治疗形式。在20世纪60年间中叶,萨提亚已经将关系姿态这种联系情势扩张到概括心思、身心和聪明领域。

1956年,我先导与文学学士鲍文接触。他和医术研究生沃伦(沃伦)·布罗迪勃·帝辛格一起琢磨被国家心绪健康机构收治的自闭症患者的家庭,他亲热地邀请我去做访问。鲍文博上从她的讨论中提高出家庭自己整合理论,同时发展出一种通过改动她所认为的家园系统的“统治者”进而改变家庭的方法、他也将这一方法扩展到考察家庭代际系统中。

萨提亚视作目前被喻为“萨提亚转化式系统治疗”形式的开山,将咨询或医疗看作是内在本人的深切感受。她更像一位导师和培训者,而非小说家。所以,她出版的创作比同时期的人要少一些。由此,大家十分荣幸可以将他未出版的底稿公诸于世,同时重新整理出版她曾经刊登过的有些稿子,以促进规范的进步。大家肩负此项工作并不仅为了记念他的贡献,更着重的是运用她的灵性、她的体察及他的人生观来增援大家今日的正规助人工作。

直至1962年,我才来看内森·艾克曼。他牵线了症状表现者是怎么与其它成员相互的要旨思想。在1934年,他发表了有关这个思考的散文。20纪90年代前期,他起来对全部家庭开展医疗工作并使用这么些理论。

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1956年冬季,我经过一篇叫作(情感障碍理论探索》的稿子认识了唐·杰克逊。我回忆当自家读到这篇小说时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的气象表达了我所观察到的。在那一刻我发觉到一贯以来我倍感温馨与主流的疏离和孤寂,而她是一个同等的行者。(对于自身早已生活和行事过的重重马德里专业社团来说,我似乎是一个怪物。可能因为自身是一个很友善的怪物,所以自己还可以被世家接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及其它新生投入到马里兰帕罗阿图精神探讨部门的人一道工作。杰克逊(Jackson)硕士的著作给自家留下了深远的回忆,当自身在1959年新春过来印第安纳时,他通电话邀请我给她到处的帕罗阿图小组做报告,也就在这天,他邀请我和朱尔斯·里斯(Rhys)金一起组建心智钻探院,我们多少人在1959年8月19日确立了心智探究院(MRI)。我们关心互换,着眼于再次约束理论,以及其余的维系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别讲究人际间的竞相,他寓目个体对权力的破坏性使用,并打算让众人使用自我意识以及主动的权柄策略来取得他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师绝对主导论的影响。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔·华特克都被认为是家庭治疗的元老。贝洛奥里藏特·米纽庆和其外人随后也进入到了这一个队列。一个近来的关键研究(Psychotherapy
Networker,March,2007)呈现,萨提亚在近年二十五年最有震慑的临床师中排行第五。她在1964年出版的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑衅了当下占主流的只注重个人不另眼看待家庭的看病实践。在他看病生涯的最初,与其他家庭的治疗师相对独立的干活使他前进出了和谐特其余诊治风格和形式,这一个风格和形式正是建立在他的经验、信念,以及深刻寓目人类渴望的骨干与本质的直觉力上。她将上访者看作是可爱的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们自发具备内在的能量和资源去学习,可以转移自己的答疑办法,继而更承担且更有能力地去生活。再一次,我们简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的基本信念,以支援读者更确切地领悟他的作品。

拉斯维加斯·米纽庆是一位年轻的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校办事,这些高校紧要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们平日认为这个男孩是毫无希望的,不过米纽庆大学生在这一个家庭里见到资源,并调用这么些资源,使家庭朝好的矛头前行,从某种意义上说,他是首先个声明了这些所谓无望的人实在是力所能及透过赞助而变更的人。因为这多少个家庭成员是如此需要建构他们的生活。所以米纽庆平昔强调建构家庭权力分界。许多这个家庭的大人不通晓怎么着用不同的法门对待和利用他们协调,米纽庆给她们带来了愿意和办法

1. 大家是大自然普遍生命力的特别显示,这一生机推动我们积极成长。

自身第一次见到米纽庆研究生是在60年份中期,他邀请自己到威特维克高校和他分享我的经历。我们的思绪有过重合、分歧,又在其他地方重新结合,这取决于我们在怎么样水平上同样或不同。我丰富崇敬他:他在那个几乎从未此外希望的人身上看到梦想,并且让这一个愿意变成现实。法学硕士Carl·华特克是George亚州赫尔辛基桃树(
Peachtree)小组的先前时期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和拥护的人。他可以进入一个近似疯狂的家园系统中,然后改变这么些系统,并且不受这多少个体系的别样影响。

2.
我们所有内在的资源,这多少个资源使我们可以超过基本的活着层面。大家也有力量使用外界的资源协助大家成人。

在知晓人类的联络方面,贝特森给自家的启发比此外任谁都要多一些。他一致是一个充斥关切和慈善的人,也是一位出色的研讨者和理论家。我非凡庆幸可以认识她并和他协同坐班

3.
虽说我们不必、有时候也无法更改外在的轩然大波和条件,可是足以变更过去和明日的负性生活经历对大家的熏陶。

本人充足简短地介绍了面前我所涉及的人,以揭橥自我对他们的感激和体贴

4.
看病可以同时必须在比症状更深的规模上工作,而且治疗平时必须在本人的局面工作才能带来痊愈和改动。

自己经受的是社工操练,关于人性的正儿八经磨练我经受的是个人精神分析理论取向的教练。当自己第一次偶然接触家庭时,我的腹心临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的单位中收获九年的临床经验及六年的小学校和中学教学经验,当时的治疗氛围非凡刻板,并遭遇医疗专业的控制。作为一个亲信执业的非处方临床医师,我的患者平日不是自觉来的,而是经过其他治疗师一多级的医治但依然没有改进后才转诊过来的。这也就代表自己要面对的是有的风险的病人。没有药物,也就从未身份取得责任保险,我不可能冒着死伤的高风险,因为私人执业是自我的生涯,所以自己需要成功。并且,我对人感兴趣,我盼望见到她们立异,由此我急需变成一个可依赖的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家园系统是一个中坚的学习和生活单元,由此,在具备的临床中都亟待将家中系统一向或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,那是一个被诊断为“流动性磨牙”的二十四岁的家庭妇女。她看过了不少治疗师,几乎没拿到什么效益。

6.
改变总是可能暴发的,并且需要内在的更动,在夫妻治疗和家庭治疗中也是如此。

必威电竞外围网站,自己一心依赖感觉干活,并使用各个办法协助她。我将有所我学到的有关磨牙及怎么样处理焦虑症的知识束之高阁。我将团结置身于观看者的职务,依靠直觉的携带,当然也使用逻辑来调节这几个进程。关于什么与家园工作,我一贯不什么样文献和驳斥可以借鉴,我需要创建自己自己的指点方针。

7.
和来访者建立深层的统一,然后创立一个开花的、可信的、选取的涉及是提问中必不可少的组成部分。

透过六个月的临床,当这位青春的半边天得到了远大的腾飞时,她的母家打电话来吓唬说要起诉自己,因为他俩的真情实意由于自身的医疗而疏远了。出于一些缘由,这天我从她小姑的声息中听到二种信息:语言的威慑和非语言的呼吁。我选用回应她的伸手而忽略她的威迫,我邀请她参与治疗。对我来说,这是一件极不日常的政工,不过庆幸的是她接受了自家的特约。这是率先次阿姨和孙女同台走进我的治疗室,我注意到有些特有的事务。在他阿姨刚面世的几分钟内,我的患儿的一言一行就落伍到我先是次探望她时的金科玉律。我分外奇怪,简直不敢相信我所见到的。我所承受的锻炼让自身对此并未其余准备。我所知道的唯一的事务就是闭上嘴巴同时注意观察。

  1. 人的面目是好的,但是有时他们需要襄助才能体会和表现好的一边。

  2. 感触属于我们温馨,由此得以被通晓并且普通可以转正为积极的能量。

自我留意到,语言音讯和因此声调、眼神和姿态所传达的情义消息是一心不同等的。这是自我认识和领悟互换的起头,也改为我的反驳和推行的根基。我见到了不相同的、受到双重约束的音信。这么些观测后来在唐·杰克逊、格雷(格雷)里,贝特森和心智探究院的小组里也有连带描述

10.
治疗师对团结的接纳是看病中最着重的元素。这意味治疗师自身需要提升出更高层次的一致性,才能在诊疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的性命能量。

当自家从早期的吃惊中苏醒过来时,我用某种形式与母亲和外孙女工作。直到他们之间达成新的平衡。在某一每一天,我恍然发现到这位年轻的才女可能和他的生父在世在联合,通过打听,我发觉确实是这么的,在当年四伯并不被作为家庭心思生活的一局部,所以治疗师日常不会想到她们,另一方面,姑姑也被认为对家园有至关首要的震慑,而且平日是不佳的影响,即便在针对孩子的临床过程中并从未看到他俩,可是他们仍旧是很重要的。

11.
题目本身并不是问题,怎么样回答才是题材。这一概念可以有助于在临床中更好地拍卖症状背后潜在的题目。这一概念也更强调内在而非外在表现。

自家问他们是不是足以让大爷参与进来。她们接受了自身的特邀,而我原以为他们不会接受。依照当下的意见,她们也许会肯定地抵制这一做法。当五伯参加治疗后,我又被震惊到了,因为姑姑和姑娘都回去了临床前的情形。我又三遍重复展开观望,我见状了六个人(大叔、岳母和女儿)的起初画面,这一次的现察促使自己爆发了这般一个意见一将家庭作为一个系统

12.
医疗需要把问题放在健康及可能的有些,而非病理的负面部分——不仅仅治疗师要关注过去和现行时有发生了什么样,而更关爱可能性,关注如何令人变得更完整。

这也让自己见到了两人中间的权力游戏。我对她们五人开展了劳作,直到她达到新的平衡。

  1. 瞩望是敦促改变暴发的画龙点睛元素。

跟着而来的是非凡被家长认为是“完美”的夕阳一点的幼子当他进入时,同样的不平衡重现。我又再度工作直到达到了新的平衡,之后不久,治疗为止了,我后来意识到这种新的平衡拿到了保持,事情在通往好势头发展

14.
人们因相似而所有联结,因相异而所有成长。随着你对本书每一章的阅读,萨提亚转会系统治疗格局和任何传统将会变得尤其清晰。

当今自我不可以规范地告诉您自我做了什么使得场馆得到改观,可是我坚信所有的家庭成员之间都可以建立真正的统一,并且开展适当的交换。我深信不疑那是可能的,并且实现了。在这将来我想弄精通自己做了何等,我直接在昏天黑地中搜寻。我了解地记得我曾寓目的对自我的话是全新的家园引力,我从不曾梦想过这么些事情的发出。我将从这些家中中学习到的东西渐渐运用到其余家庭中。

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对于我们这个起头寓目家庭的治疗师来说,这个早期的履行是令人兴奋的,因为我们正在成立一个新的天地。这也是一个超越我们所学范围的令人紧张的冒险,因为有些时候我们在争鸣上确实是将大家的差事名誉置于不顾,由于我不在教育学领域,所以自己尚未遭逢过多开炮或者收受很多

萨提亚治疗的五个元目的

初步,我们中的大部分人都是互相独立地干活,因为我们具有的人都是在处理人格障碍患者,而精神分裂症或多或少被认为是不行治愈的,所以我们最初都是在诊治精神病团体的边缘。

萨提亚对她具有的医疗指出了足足三个基本的、普遍的目的或元目的。一言以蔽之,它们聚焦于以下方面:

到了1982年,当家庭治疗作为一个医疗模式被肯定和采纳时,让这些尚未经验过早期阶段的人去想象早期阶段的气象是异常窘迫的。现在也有高校派家庭治疗,它的维护者力图准确地考察哪个种类方法是无可非议的。对自身来说,我以为大家能够做得更好。我们得以并行沟通,一起建构,我觉着对家中拓展工作是追究神秘世界的启幕。

1.责任感:协理来访者成为对自身作为、感受、想法和期望越来越负责的人,而且更有能力实现心中的渴望。

自身所学习到的关于家庭的知识,是从我与那一个被视为“无望”的抑郁症患者的劳作先河的。我在上文描述的第一个家庭对我来说意义重要,后来自己发觉许多其它家庭也如出一辙。许多家园来谋求自身的补助,到1955年,当自身起来在特拉华州精神病学研商所教学时,我已经治疗了靠近三百个家庭

2.更好的官员:来访者会怀有更多的自我意识、自我采取和本身关爱,学会在我及别人(心灵内部及与外面互动的环境)中做出更好的、更有意义的、有益健康的精选;他会按照自己、外人和环境因素做出取舍。

自我从新兴的家庭中连连看到和第一个家庭接近的场景,当自己和有作案成员的家庭工作时,我也发觉了这一现象。再后来,当自身和有心思疾病和人身病痛的积极分子的家中工作时,我看到了这一情形的两样侧面

3.自尊:帮衬来访者提高自尊。遵照萨提亚的定义,自尊意味着人们在本质上对本身和生存有多大程度的积极向上经验,而不仅是他俩感觉到有多好。仅仅为了寻求出色感觉的着力可能会促成自身扩充式的自恋,而自尊是一种存在状态,包括自己层面的相同,而不仅是与团结的感触一致。

当场,我同意自己去随便地品尝任何方法,只要自己觉着该格局恐怕助长人们明白自己。我将自已的阅历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、艺术学等方面,以及有关个人发展地点的文化

4.一致性:一致性是一个人内在自我的协调状态,它是与生命能量的协调共鸣。它与大自然、所有的人类生命及超越生命的能力相连。其外人可能称它为自我实现或者活在当下,萨提亚称它为自身内在的和谐、人际的要好与世风的一方平安。

自己发觉了一种特殊而有效的章程一一用身体描绘出家庭正在发生的业务,也就是将家庭成员的身子塑造成代表他们的感触的架子,运用姿势展现出他们之间的涉及。当自己精通了这么些充足多夸张的、效能失调和不协调的联系情势未来,我弄懂了一连串我所看到的血肉之躯姿势,这么些肢体姿势是低自尊家庭成员的着力生存需要。这么些人身姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来本人又助长了超理智的生存姿态

在这五个元目的的底子上,治疗师和来访者会按照他们个人的垂死挣扎和期盼设定个人和家中的特定对象。她在20世纪70年间设置的长达一个月的扶植科目和在80年份设置的定期一个月的过程性团体(Process Communities)的办事,就重点聚焦于这两个科普目的。

自家认为我前几日的办事不是事无巨细介绍自己所学到并利用的学识,我只想谈那么些早已超过了我所学习的有关精神病医学知识的内容。我可以从好端端的角度去考察,面不是从病理的角度。从这点来说,我实在在不同的守则上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济境况,社会阶层、政治领域及种族和社区的家园共同坐班,我也塑造过几百个治疗师,在这么些历程中,我对性格、家庭系统及自己的医治办法的领会暴发了一百八十度的大转变

萨提亚的医疗工具

自我以为看病的职责在于重塑和转发隐藏在个体和家园中的能量,并创建利用这一个能量。这与我前边的信心形成了比较,我事先认为医疗的天职在于检查病理。我觉得我现在接纳的是例行取向的临床情势,尽管我的情势不止这一个,我把它称为“人类验证过程格局”。在这篇著作中,我将使用病理取向的看病措施的术语来表明症状的破除,用常规取向的治疗方法的术语来讲明自己上边提到的能量转化

当众人回顾维吉尼亚·萨提亚时,通常记得他是用水墨画的模式助教讨好、指责、超理智和打岔四种生存应对姿态的民办助教。在《新家中如何塑造人》一书中,她对此开展了尽量的诠释。她提议:不要局限地觉得这个只是关联姿态,而应该将那些关系姿态视为一种音讯,象征来访者活在他们冰山的不等层面,然后使用这么些信息和来访者建立联合。为了传达她的想想、意图、观点和医疗过程,萨提亚经常使用隐喻的主意。他最常使用的隐喻是素描——她会利用交流姿态使内在外化,并用素描显示效果失调的涉嫌。另一个他在医疗过程中时时使用的隐喻是冰山

为了更加表明这一眼光,我做出以下类比:让大家想象一个正中央有轮轴的车轮,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的两样部分,边缘代表人的疆界,接下去自己将琢磨更多关于车轮的事体。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,那也是治疗师关注的节骨眼。所以,治疗师只是采取那么些拥有破坏性的和富有相关症状的个体来治病。

书名: 《新家中如何塑造人》

在正常取向的疗法中,我把轮轴看作个体的秘密健康,但目前总的来说这种在常规仍旧不曾开发的、被掩盖的和尚未触及的。在那种思想框架下,患者的病症是在打算传达健康,尽管个体的信念和规则阻塞了健康状况的表现。

作者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我发觉到组合个体健康的四个不等程度,它们松散地协调在轮子的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经文小说之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中关系调适与完满人格塑造的金科玉律指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它概括这个人的行事、感受、对感受的感受、观点(认知和信心)、期待和期盼。冰山的基本和基础是本身,即“我要好”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了精神和聪明。灵性是思想和情绪复合体之四海,构成我们的内在生命,它是来源于韩文“灵魂”(psyche)的转发;精神是彻头彻尾的觉察、自我,是真正的“我要好”。很多诊疗流派关注冰山的某一个层面胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并组成冰山的一一层面。冰山的隐喻为他提供了一种艺术,它包含了转化式系统治疗中所需的中央思想和饱满过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新生,萨提亚开发出无数诊疗工具。值得一提的是,她付出了“家庭重塑”这一工具。它是一种体验式的法门,可以协理个体解决童年未到位的轩然大波,找回个体内在的资源和能量,以成人的艺术与养父母建立健康的涉及。萨提亚的作文中有那多少个对这一进程的叙说。

5互动:我和你、自我与客人的联络、自我与自我的联络

萨提亚还开发出一个强硬的工具,被称作“个性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以促成更高品位的完整感和一致性。最近这一个主意已具备提升,可以行使于办公条件的个体咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的互换形式到内在的交换格局,萨提亚上扬出相互的内在整合模式(Satir
et
al.,1991),以帮手治疗师和来访者追踪和干涉个体所体验到的两样的内在阶段。

6营养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚多少个主题的中坚治疗元素

8灵性:个体与自我生命意义的关联、灵魂、精神、生命力。

上面简要描述的是萨提亚多少个主导的主导治疗元素

自家将详细演讲这么些水平,让我们从灵性的有些开始,依次到人体的有的。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这象征来访者正在体验过去事件对于当今的影响。同时,来访者也体会到当时他(她)自己积极的人命能量。常常,肢体记念是支援她们体会所受影响的办法之一。唯有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和他们生命力的积极向上能量时,积极的中转才会爆发。


2.系统性。治疗必须在内在和交互的系统中劳作,来访者在里边感受他(她)的生机。内在的系统包括激情、观点、期待、渴望和村办的聪明能量,所有这个方面以系列的章程相互效用。互动的序列还包括一个人在过去和现在生命中经历的关联。内在的和相互的系统相互效率,一个系统中的变化会潜移默化另一个系统。转化型的改变是内在系统的能量转化,它会带来互动系统的更动。

大家的小聪明维度

一贯不任何人可以创建生命,父母也无法,他们们只是透过使生命的指点者一精子和卵细胞一相遇,来鼓舞生命的活性,那就是实情。大家所有人都不能够不面对如此的谜底:生命力是存在的,所有的生命由此而来,没有人在成立上起到功用。生命力就在这边,是咱们留存的根本。当在个体的的聪明维度存在苦恼、空虚或者争持时,烦扰就发出了。

3.主动导向。在萨提亚的成材形式中,治疗师积极主动地与来访者在联名,扶助她们再次建构观点、创造多种可能性、倾听来自普遍性渴望的主动音讯,并扶持来访者与她(她)的能动生命力联结。治疗聚焦于来访者的健康和各个可能性,欣赏她们我的资源并推进其长进,而非聚焦于病理或解决问题。

我们的环境维度

因为个人总是处在一个环境中,他(她)总是受到出现在自我所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的震慑,当条件太冷、太热、太枯燥、速度太快、太拥堵、太孤立、太晚或太早、太平静或者太闹腾、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比从前有更多的听力受损,因为大家需要应对更多的噪声;同样,我们领悟有些酸色可以促进和谐,而另一对颜色则会造成不谐和;建筑的角度和曲线对我们有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的临床是聚焦于转化性的改变,所以自始至终整个治疗过程中治疗师提出的过程性问题都是与改观有关的。例如:“必须发生什么样改观才能让您原谅自己?”这几个问题给了来访者一个机会去研讨他(她)系统中不为人知的部分。

咱俩的养分维度

我们所摄人的食品和液体影响着大家的躯体。医务人员连续为患儿提供特定的膳食食,因为人们认为特定的食品和液体可以帮助病人治愈。可是,现在我们认识到可以的滋养不仅可以推动肢体健康,同样促进心境心绪和其他水平的正规。大家看到,一般的正常化的人可以由此注意营养而变得更健康,好的滋养有利于人们更好地生活,而差的营养导致差的活着情状,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们协调的聪明生命力是很重点的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关心、选择、希望、兴趣、真实、可信和积极性插手。治疗师在隐喻、幽默、自我流露、水墨画及部分另外创建性的干预方法中利用自己的肥力。这个方法也来源于治疗师在平实的处境下与她协调的精晓自我的联合。

咱俩的竞相维度

每一个生人的人命都源于其他六人(三叔与小姨),我们本来就诞生在家中中。这表明大家自发就需要和其旁人接触,因为大家出生时很弱,父母是强硬的成才,大家与养父母所有生死关系。作为婴儿,大家没能力依自己的力量生存,我们务必把我们的人命交给别人。但尽管我们只是宝宝,大家也需要生理之外的更多关心,咱们需要关爱、爱和客人的偏重,那就使我们在与别人的交往中处于较弱的职务,同时给大家与别人之同的涉及带来巨大的承受

大家要想在这一个世界上延续生活,就要信任旁人,并有力量与外人合作。当我们不可能信任外人、难以与旁人合作时,也就不可以兑现协调的内需。自我价值也将面临震慑。大家与旁人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不谐和,对大家都怀有毁灭性的影响。

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俺们的感觉维度

俺们拥有美好的痛感通道。一些人出于觉得团队的生理危害,感觉无法很好地干活,但部分没有备受伤害的人,感觉通道依旧可能不可能很好地劳作。由于面临期望和过去经验的震慑,我们很容易曲解正在暴发工作,感觉通道由于碰到先前“不要看”“不要接触”“不要听”等类似的警示而变得不足相信。结果,我们的痛感输入通道只是在一部分岁月工作,或唯有部分通道工作。在这种气象下出现的景观和人并不曾被真人真事地反映,相反,它们被反映成在我们的思辨中它们应该改成的旗帜,它们此前的旗帜依然它们将要成为的规范,显然,这会造成失衡

《当自家遇上一个人》

咱俩的情义维度

遵照我通过经历、文献及博学的情人所搜集的消息,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监督和体会感觉的工具。感觉是我们体验生活中所爆发业务的工具。感觉就像为我们的活着给予颜色、质量和声调的“汁液”在这一天地,人们不以为奇(为了被吸收)会忽略、否认、扭曲甚至拒绝自己的痛感,进而导致知觉扭曲,使创建性和力量受到压制。所有这个都将导致人们对生活的蹩脚感觉,再进一步的结果就是众人通过这种措施否认他们期望从外人这里获取爱和倚重的明确意愿

当大家那么些在净土文化里成长的人检查自己的一些感觉时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我从不放在心上到……),拒绝(这尚未生出……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是您的错……)那一个觉得。感觉是一种能量,当那种感觉不被认可时,它就会以另外一种情势出现。能量不会因为觉得没有被认可而离开,相反,它经常会以破坏性的形式再现。这种破坏性可能暴发于人体(比如患有)、智力(比如思维的混杂和局限)或者心情(比如紧张和疯狂)如此下来,这早晚会促成关系的乱七八糟。当这成为一种紧要的生活情势时,所导致的结果就是我们的自尊被伤害。不管它们是在个人或者互动的品位上表现,自然强化的负性情状都将被创设出来

《当自己遭遇一个人》这本书的十一章内容是依据年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的有的内容在其余书中刊登过,还有一对则并未宣布过。

我们的智慧维度

我们的灵气大部分来自左脑。左脑是逻辑的所在地,是大家做出总括,制定规则、接受意见、成为“学者”的地方。在拍卖真实新闻方面它是一个超自然的工具。当它认同右脑是和友好同样的小伙伴时,它便可以为它的主人创设出所有情势的提神、发现和诧异。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的身价,在富有知识和学术至高无上的小圈子中(如自然科学、艺术学、技术等),右脑都被鄙视,结果是我们的情愫最为紧张只有对于措施世界中的人,右脑的行事才被看重

完整来说,女子拒绝利用他们的左脑,却准备从丈夫这里拿到;男人拒绝使用他们的右脑,却盘算从女生这里拿走。这种知识导致我们是“半个智者”,而许多男女关系中的烦扰都能够追溯至此。

憨态可掬的是这些似乎正在改变。我的预感是我们正在进入一个新的时期。在这么些时期里我们领悟人类必须同时具有、认同和运用我们的左右脑,尊重大家的理智和心境这六个部分,这样我们就能够变成“完整的智囊”

自身有一个受罚萨提亚形式培育的治疗师写作小组。我们会定期汇合、互相鼓励、互相反馈并做一些项目,比如出版一些以教育为目的的影视资料。我们在伊利诺伊高校、圣巴巴拉高校的维吉尼亚·萨提亚资料库中募集了他颇具公布过的及未发布的篇章和节选。其中圣巴巴拉大学还保留了卡尔(Carl)·罗吉尔斯的稿子。大家搜集了三十多篇揭橥过的和未刊出的篇章,并采取了十一篇收入本书。一些稿子的始末有陆续的片段,一些是他最初的手稿。我们选取了公司认为最好的一对编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个成员为两章写了序言,每个成员都踏足了另外成员负责章节的编撰工作。所有的章节皆以时日各样呈现,给读者体现了萨提亚别具特色的小聪明之旅。每章都有一篇当代的从业者写的概括引言,简略地介绍了本文的情节及至关首要。最后,所有的章节都蕴涵了生动的介绍、未刊出的资料和先前时期已揭橥过的篇章,我们做了大气小心的编制工作,以便使重点的音讯进而清晰,且不影响她活泼的行文风格。

我们的肢体维度

大家的人体是一个有时。是什么人可以成立出如此多的突发性然后使它们工作在很大程度上,我们被感化去忽视大家的肢体,只有当我们脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是明媒正娶的尺码或体型时,我们才会关注、感受,理解咱们的肌体并发生和它互换的念头。

当我们不欣赏、忽略大家的人身,或者觉得理所当然时,失衡和不谐和会以不同的款式出现,并影响大家的身体、感受、思维和行动。拥有这五个水平使我们像一幅由四个部分组成的雅观的织毯,每个部分都影响其他部分,同时也被其它一些所影响。现在这六个部分是当做完整表现给人们的,其它的局部也迟早可以被发现

直到现在,这些不同的档次依旧被看成相互分开的片段相比。对一一部分的招呼由不同的学者负责,而常见这一个专家并不打听其他部分,或只晓得他所承担的部分与另外部分是咋样相互影响的。我们将人体交给大夫,将头脑交给老师,将感受交给心绪分析师,将灵魂交给牧师,其它的局部则被放置在尚未人的地点。任何人在此外时候,那三个档次以内存在着动态的相互影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

负有片段组成在联名才是本身,尽管自己远远超越这一个片段的总数。当然,各部分可以被单独学习,但骨子里我们各种人都是一个体系,我们得以分级钻探各类部分,但它们就像一个序列,是以全部的主意发挥职能,家庭也如出一辙。

我们现在所享有的三个档次以内的关联为治疗师和家庭成员彰显出一幅需要被领悟的复杂性画面。为了真正精通家庭暴发了何等,我想大家需要带着这么的发现去考虑和行进,对于作为治疗师的自我来说,我看看系统里的症状正在发挥着这两个水平以内的失衡和麻烦。通过阅览个体或者家庭系统的规则、价值观和另外信息,来了解那多少个发展不佳的、受到限制的要么被忽视的东西

至于系统,我有一个简易的定义:系统是一文山会海紧要成分之间的作为、反应和互相,它们为了兑现某一对象而发展出相应的秩序。当自家利用“家庭”这么些词时,我是指装有的家中模式相继自然的、混合的、单亲的、扩展的或者是集体的家园。它们都具有一致的基本成分,对于一个家家而言,基本成分就是家庭中的成人和男女。家庭富有的联名的显性的目的就是成材指导孩子变成水到渠成的成材;第二个更内隐的对象是家园中的每个成员都对那多少个进程的向上感到满足。

二老应对改变(如生理、心绪、激情和性方面的成材需要)所创立的体系规则,将在很大程度上主宰他们怎样提高和行使权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自己深信,掌管家庭的中年人的来回经历、愿望、知识和观念是家园系统创制的根底,那一个要素通过他们的自尊、相互关系、心思规则和生存弱点编织在一块。系统的主导部分是家长怎样整合,以及她们对待相互的点子是协调的或者争辨的。

自家要再四回重复,就自我所观看的,所有的双亲都是尽其所能做到最好。当然,这种“最好”依赖于她们曾经学到的学识及他们怎么着来感知自己。因而他们不应当被指责。他们的行事是他俩所学习到的当然结果。他们需要认识自己,需要被通晓、被感化成一个更完整的人。当我们琢磨了一个至少三代的家园时,就能很领悟地观察其深造的结果和自尊的水准。

我觉得系统一般有三种为主项目:开放的和查封的。封闭的家庭系统似乎在一雨后春笋僵化的、固定不变的平整上运行。这个规则被利用到任何情景中,不管是否合宜。封闭的家园系统被削弱和扭转,并与外边保持着僵化的关系。举一个概括的事例,那一个规则就像汽车中的吸氧器,被设置在固定地点,然后默认固定在这么些位置就足以适合所有的海拔中度。

“一旦您是子女,就觉着你总是个子女”,或是“35岁被认为是极品年龄,大家务必保持35岁时的措施”,或是“一旦患病,就觉着你总是生病”这同样是僵化规则的反映

一个封闭的系列被权力、神经质的依赖性、遵从、剥夺和愧疚支配。

它不容许任何改动,因为改变会打破平衡,人们因为惧怕而固字着这一个平衡。他们似乎有一个架空的想法一假如允许改变,毁灭性的灾难就会光顾。当然,上述状况在不同的家中中会有所不同。我借用一句话:“对我们不少人来说,熟习的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自个儿所说的抵抗。做出改变通常意味着我们要冒着不为人知的风险。

家园系统过于封闭所导致的结果是,其成员由于惧怕、内疚和担心被治罪而保持着无知和顺服,并且她们的认知受到局限。随着年华的推移,封闭连串必然被打破,因为当一个要么更多的家庭成员达到了她们所能应对的顶峰时,某个人就会产出病症。

绽开系统的风味是兼备选取性和灵活性。假若急需,他甚至会选拔封闭一段时间。健康的、开放的系统的重中之重特征是有力量随着环境的变迁而变更。他们肯定事实,允许个人完全自由地丰富表明他们的愿意、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和谬误。也就是说,咱们所了然的人类一切的特点都得以不受任何威迫地显现。开放的类别被众人的直觉所指引,并且鼓励有意识地升级自身价值和相同的交流格局。

自然,开放和查封的水平是在不停变更的,因为我们都是人,我们都不是完美的,所有的家庭系统都是为了掩护和管制它的家庭成员。在封闭类别里人们大都被恐怖所控制,所以他们体验到的资源是零星的和受制裁的。他们活着在一个充斥敌意的社会风气里。在这边,爱是用金钱,条件、权力和地位衡量的。在开放的系列里,资源是被爱和清楚掌控的,资源被视作可能的现实。人们生存在充满自信、幽默、真实和灵话的秉性氛围中,在这种气氛下,问题被作为挑衅而不是吓唬来对待。此外,如果有需要,人们会积极谋求救助

爆发了哪些使系统里的积极分子出题目吗?(坏男孩或坏女孩没有是自发的,只有潜能是从小就有着的。)因为暴发在这个人身上的少数事情必须被拒绝、投射、忽略或扭曲,所以这个人也就改成了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女孩子)。为何会发生这一个,对自家来说解释起来相当容易,但自身改变这个相当拮据

个体只是她和和气及和另外家庭成员(特别是成人)进行有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到近年来的思维意义上的生死权。所有的婴幼儿都不可防止地被迫成为见证父母的信心的人,以及和谐所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感受到爱、归属感、意义和首要感,即便这个代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何业务以试图拿走那个东西,这使得封闭的家庭系统有可能维持丰硕长的年月。

我们用精神病学的术语命名这连串型的适应,像精神分裂症、躁狂网瘾等。对自己的话,那么些术语更紧要的是用作精神病学的确诊,而不是用来驾驭这个人。给人贴标签是生死攸关的,特别是当标签将民用的场景与她(她)本身的性状相混淆时。一旦贴上标签,这么些标签将为这厮形成一个新的身份,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所代表的特色。

实质上,过去的诊断不是对私家生命的横向和纵向的深人探索。通常它们令人为难通晓,而且富有明确的指责性。诊断是病理取向的,它们首要针对症状。

然而,当大家把症状看作为了适应而做出的全力时,我们就可知更好地领会什么去探寻症状的意思。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的系统中在世,并授予生活意义。日常人们对内在或外在的改观感到无望,甚至将其与无望的冲刺作为他们命运的一有的。

另一种着眼症状表现者的点子是,去考察这些正在由于饥饿而临近死亡的人。假若我觉得某种接近死亡水平的饥饿,并且自己以为自己并未资源的话,我将在自身挨饿的地点夺取任何可以予以我营养的事物,这也就表示,我会杀、偷、伤害我自己、攻击外人、欺骗外人等。对少数遭遇这种饥饿意况的人来说,这么些措施是不可名状的,所以他们求助于其他的主意,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这可以保障他们从意识中抽身饥饿的感到。在此外情形下,他们将协调当作没有资源和毫无意义的,甚至会选拔自杀。

对自身的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的警戒灯。当以此灯亮起来的时候,也就代表开动汽车所急需的系列出现了某种格局的耗费、不调和、损坏或者故障,一个依旧多少个部分的搭档损坏了。任何一有些损坏,整个连串都会惨遭震慑,就像在家园中一律。

自家以同等的措施对待家庭和私家。我的重中之重是去通晓警示灯所指示的信息,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和客人的方法。我的看病方向是刑满释放和调整这多少个被堵塞的能量。这意味着自己去处理他们的自尊、互换和规则问题,也就是这么些与自己的七个档次有关的题目

自身的关键是进步和刑满释放具有水平的能量。当达到这么些目的时,症状就不再有存在的不可或缺,并且会出于错过存在的意思而消失。我意识家中规则可以改为援助家庭成员健康、成长,幸福和爱的辅导,这也就意味着所有水平的协调的和相互,无论是个人内在依旧私房与其余家庭成员之间。

如果治疗被看作释放能量和制作和谐空间的工具,那么治疗也是一种与自己达成新的关系的确切的措施,这样个体就可知接纳智慧、心理、肢体、互动、感觉、环境、营养和聪明资源而充分地生存。这也是一种扶助两人运用互相资源的方法。或许在将来,我们将更多地关注成为一个总体的人代表什么样。学习变成一个完完全全的人就像前日攻读阅读一样首要。届时,心情治疗也会显示不同的相貌

脚下,治疗的角色之一就是洞察行为的来源于。我以为所有当前的作为都从头于个人生命早期对一定情境的一定反应当这多少个影响在浩如烟海的下压力下暴发,并满足了个体的活着需要时,它就起首变异这个人新的定义。并且那多少个新的概念开头,就很容易被激化。现在我们看到的是一个新的留存,逐步地,随着年华的延期,一日新的概念成为个人的特征,一整套新反应就在行为中固定下来了

对治疗师来说,去考察症状背后的潜能是很坚苦的,因为症状的震慑是这么扎眼,从好端端和潜能的角度来察看当前的所作所为,可以扶助我通晓在我面前发生的政工是可以被通晓的。也就是说,病理得到了正本清源。虽然本身精通一件事,知道这件事是咋样被知觉,应对和整合的,我也就能了然所爆发的存续表现如此相似的来头

有时自己很通晓,这些显示出的题材并不是症状暴发的由来,应对题目标不二法门才是问题所在,而这是一个进程。我留心到不少被众人认为是毁灭性的题材实际上是诸四个人都亟待直面的。可以处理这几个问题的人与那一个被这一个题材摧毁的人之间的距离,是她们的答复问题的长河不同。我将以此历程作为自尊水平的效劳。对自身价值的评估对健康同样非同小可,倘诺不够高自尊,我们就很容易遭受各个款式的自我贬低的影响。不管我和其他的治疗师写了怎么着,我们对此正规都知之甚少。我们的注意力过多地集中于不健康。没有病痛不等于健康,就像没有战火不对等和平一样

千古,很多治疗师认为将力量作为树立生命的功底是概括和浮泛的。我认为针对病理的干活就像去敲打一匹死马,在这里是不曾生命的。我觉着,世界上病理取向的助人者在支援病人时花费的雅量日子是尚未多少效益的。

现行,大家强调的定义是全部健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们得以不再像过去这样去驾驭和行了动。随着时光的延迟,我看来了从健康取向的角度来对待事情的优势

例如,我早已在目前的六年里通晓过这么一些人(二十个家庭)对她们开展每年一回、每一回一整周的洞察。人们出生,进入青春期,离开家,去读书,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对众人来说有着这多少个生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也可以被看做在霎时的景色中预示着改变的自然生命历程,能够被视作挑战面不是危机来回答。

作为咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与这多少个职责相匹配,询师需要持续地前进团结的秉性和完整性。我们是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以日常满足于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在医疗中,无论我们运用何种技术、哲学或者家庭治疗学理论我们实在做了怎么着,都急需依靠大家自身来贯彻医疗的效应

在我的教学中,我关注治疗师的人格。我们是与旁人共同坐班,我们能够知情和爱大家自已,能够去看、听、接触和精晓我们所观看的。

亟需创设条件,以发现、倾听、接触和清楚自己。一般的问话技术的题目就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的高低、硬度或者质料。在上马阶段,我以为大家在某种程度上都急需接纳技术。后来,我觉得,大家需要上学更适于、更谨慎地将技能扩充到我们所做的各样业务中来。

新近,我填写了肯定家庭治疗师治疗风格的调查问卷。我发现自己对几乎拥有的技术都说“是”,不过,没有另外一项技术能够代表本人对每个个体和家园的意见。我将自家所学的关于病军事学的学问作为合适的时候可取用的信息,这并不是说自家要甩开它们,而是将它们放入新的条件。对自我而言,那一个关于咋样修理漏了气的皮带的学问并无法教我如何驾驶的技巧,这一个技巧本身都亟待,不过不可能让一种技术代表另一种。病农学给本人有关病理的音信,但并从未报告自己有关健康的新闻。我索要精通有关健康的音讯,并且利用病理和正规这三种新闻

固然人们连续给予技术特其余关注,“你做了怎么样”“我该咋做”这是自家时时被问到的题材。对本人的话,技术是在特定的随时为了达成梦想的结果而当时使用的走动。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来促成个人或者小组的特定需要。要是没有技术可以使用,我就创办它们。近日,大多数家园治疗师可以对症状表现者的家中系统是何等运转的直达共识。然则他们在处理情势上存在着较大的歧异,不同治疗师强调不同的方面。针对专门的人群,治疗措施也不分相互。显著治疗师强调和采取的章程是与她(她)的人格及所拥有的有关人类的信念有关的。

遵照在家庭治疗中的学习,我觉得大家理应渐渐以新的理念来看待个体和家中的涉及。分明,家庭是私家长大成人的根基,同样也是孕育困困扰种子的地方

人人被授课的事物反映了其所在的大的社区或社会的现状。固然我们想去改变社会,我们需要提升学习的程度及人们关于咋样是更完整的人的自我意识

众人连续在搜寻答案,就像我们前几日所做的。固然大家早已学习了广大有关人性的文化,依旧有无数不为人知的隐秘之处。一些大家曾学习的东西在一起初似乎是吻合的,但是随着年华的进化就会被有些还是全部抛弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种文学医疗措施了,过去的有的发现就像萌芽,需要被进化。一些中央的新意识需要继续向前发展。对自家而言就是这么。

新信息经常会促使大家再次看待当前的反驳和履行,并且促进大家对它们的修正和更改。关键是专注新音信并且愿意去品尝,看看它们是不是适用,这样是很有益的。我觉得具有的人类学专家都应该这样。当一个人在脑子中限制自己,以得到“正确的法门”,并且拒绝所有不符合这种模式的音信时,就会变得封闭,而且那也是危急的。

在这点上,我坦率地使我的争执走向开放,并认同人类潜能的留存。我也不遗余力朝向大的“家庭”,比如大家的团伙,包括国家的和政治的。有一些协同因素可以动用到大的“家庭”中,就像运用到个体家庭中同样。我见到其他过四个人也在做同样的业务我们似乎正在进入一个一代,在这么些时代里我们正在发现什么是人类,成为一个总体的人代表什么样。现在自己所写的这些不过是一个很小的始发。可能在五百年之后来看,我们现在所探讨的只是这一个方向上微不足道的起首。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像我们今日改过看史前人类一样

种子将会继续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创立的技能奇迹。三十年前,除了在教育学和技艺中具有精通和选用之外,没有人将“系统”这一定义运用到家中和咱们的人类社团,但前些天大家如此做了。大家无法清楚下一个三十年还是一百年,人类将有着怎么着的关于自我的意识,但不要怀疑的是,其中的一对发觉将引领我们更尖锐地领略什么是全人类健康

自家,作为其中的一员,期待着那一个不为人知的发现和创制。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地遵从我深信的真谛去干活和生活。

本书的第一章,自闭症与家庭治疗。最早公布于1963年。维吉尼亚·萨提亚发现并力主有必要与总体家庭工作,她将病症视为行为与反应的表现情势,并可以经过对系统的干预来化解。

第二章,把家中作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家庭系统及限制性的联系规则如何损害个体和家中的正规,并指出可以对此做些什么工作。

第三章,家家系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了一些医治的野史,同时享受了他在心智研商院关于家庭系统治疗的干活。她可能是指出个人与别人联系时内在过程的先行者,之后这被号称互动的要素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家庭治疗师,我个人的成才历程。萨提亚描述了他什么违背一些首要尺度,脱离主流的精神分析,去会见他的第一个家庭。她提升出家庭生活编年史,这是一个保险的主意,可以在肯定的时光和背景下呈现出家庭的事态(Satir
et al., 1991)。她还指出三种关键的干预方法,随后将会评释。

第五章,使单亲家庭运转杰出。萨提亚描述了单方五伯要么阿姨怎么样创设一个有益健康的、完整的环境,去满足孩子的急需,包括子女的旺盛需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现在社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对脚下的治疗师来说卓殊有带领意义。

第六章,一起家庭治疗。萨提亚曾经谈到何等在家中系统内工作,改变系统而不只是矫正症状。通过升级每个人的自尊,家庭成员将接收自己和相互,发展出开放的、相互帮忙的并充满希望的关系。萨提亚描述了常规家庭的情事,以及治疗师在力促家庭成员通过治病过程改变而不仅是作为结果发生改变的进程中发挥的法力。

第七章,一个不休成长的家中治疗师的过程。萨提亚向大家享受了他提高她的诊治措施的早期历史和阅历,以及他在家庭治疗的征程上遭遇其他创办者的经过。她运用曼陀罗描述了友好在四个方面的正规水平(Buckbee,2007),强调了他在诊治中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的自信心,包括持有的人都足以成长,我们都有能够让大家发出变更的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实际症状是在世的招数。这章从历史提升的角度描写了她在诊疗中应用的要害形式、干预及信念。她还讲述了一个最初的会谈来举例表明她的自信心和章程。

第九章,当自身赶上一个人。萨提亚反思了她近来会面一个家中的经历,她表现了做治疗时的大队人马信念、风格、方法及他内在的体会。她解释说她对此来访者能量场的采用很像前日的能量治疗(Orloff,2004)和能量心思学(Feinstein
et al., 2005)所做的办事。

第十章,治疗师对自己的施用。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在本人层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的渴望层面相统一,运用双边生命的能量来实现部分转化式的改动。治疗师对协调的施用成为临床领域一个很重大的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家庭及其成员建立医疗关系的过程中,治疗师对友好的运用。治疗师对团结的行使可以同时需要变成临床中有主动价值的一局部。

能将维吉尼亚·萨提亚的创作带给专业人员是本人的桂冠,有些作品仍旧第一次公开刊登。她死亡距今已有二十余年了,但她的讲话、她的洞见、她的想想在21世纪的前天仍对我们这样方便、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的辨证,而是邀请您——我的读者,去欣赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当自身遭受一个人:维吉尼亚·萨提亚讲演集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版集团迪拜公司

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是妇孺皆知世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗形式的创作者。萨提亚本人的小说有:《新家庭如何塑造人》《萨提亚家庭治疗格局》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人联合》《尊重自己》《心的容貌》。

至于约翰(约翰)·贝曼

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约翰(约翰)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名气的人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚机关亚太区培育首席营业官,香江高校名誉教师,前加拿大咨询社团主席。

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